西方法律思想史考试笔记

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1、-柏拉图一、相论Idea，理念，观念，相论古希腊客观唯心主义哲学体系的核心概念相是最真实的存在，是永恒不变的，最神圣的，是普遍的和独立自存的，是世界万物的根本原因。正义和善之所以是正义和善，因为它符合正义的相，善的相。柏拉图第一次自觉的用普遍作为说明世界万物的根据，其“相”在内容与形式上都是对普遍所作的自觉明白的表达，完成了古希腊哲学思维从特殊到普遍的过渡和转变。对国家与法的考察，要从个别特殊的东西达到普遍共相的一般原则，根据普遍共相的一般原则建立起来的国家与法就自然是公正的、善的、美的。由此，演绎出理想国和哲学王的理论。二、立法思想“立法者在订立他的法律时，不要只看到一个方面，只

2、看到人的德性中最低下的那一部分；他应该看到全部的美德，并按照这些善德来制定法律。”“那些只有仿照部分人的利益制定法律的国家，不是真正的国家，他们所说的公正是毫无意义的。”三、理想国*《理想国》，又译《国家篇》，是柏拉图依据他的相论原则，为实现公正而设计的一个真、善、美相统一的政体。*《理想国》分为十卷，由三部分构成：1-5卷，论述国家的具体组织，讨论正义、教育、道德、相论等问题；6-7卷，论述统治者必须是哲学王；8-10卷，讨论几种政体及其优缺点。三个等级*统治阶级，武士阶级，劳动者阶级*理性，意志，情欲*智慧，勇敢，节制*黄金，银子，铁认为这三个等级各守其美德，各尽其本性，各按其

3、本份行事，就算达到了自然的和谐，即实现了正义理想国。《理想国》是柏拉图的一篇重要对话集，按哲学文献传统也译为《国家篇》，理想国是柏拉图根据他的“相论”原则，为实现公正而设计的一个真、善、美相统一的政体。柏拉图设想的国家由三个等级组成，即统治阶级、武士阶级、劳动者阶级，统治者的美德是“智慧”与理性相适应，武士的美德是“勇敢”与意志相适应，劳动者的美德是“节制”与情欲相适应，用宗教神话进一步证明他的三个阶级的神圣性，认为神用不同的金属造出不同的人，统治者——金子，武士—银子，劳动者—铁，三个等级各守其美德，各尽其本性，各按其本份行事，便算得到了自然的和谐，即实现了正义的理想国。这是一种

4、荒谬的天命论和血统论，其阶级本质是维护奴隶主贵族特权等级制度。*四、哲学王*美德即知识，由苏格拉底提出，出于对传统伦理道德的反省，把道德同知识或智慧联系起来，以便进行重新考察，从而使社会人生、伦理道德成了哲学的中心或主题。*柏拉图继承了这一思想，强调统治者必须是经过训练、教育的，“具有完善才能的哲学家”。“在理想国中须有个哲学王。”.---*美德即知识，就是强调道德正义论的基础是知识，道德不仅是命令，而且是知识，是智慧。美德是善，“灵魂的那些善：它们是节制、正义、勇敢”，而哲学王有智慧、正义、善的美德，因此，是最有知识的人、最贤明的人，是必然的统治者。柏拉图把哲学王统治的理想国称为

5、“贤人政体”，也是最好的政体。*法律是理性的命令或体现，那么法律的统治就是上帝和理性的统治，服从法律，就是服从诸神。五、法治*要实现法律的社会价值，良法与良吏要并重。同时，在良吏中还要选择好法律监护官。*法律是为了整个国家利益，因此它才是正义的，那种凭借强者的权力来制定的法律不是公正，而是滥用权力的方式之一。人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活将象最野蛮的兽类一样。*法治为第二等方案*如果有人据理性和神的恩惠的阳光指导自己的行动，他们就用不着法律来支配自己，因为智慧比法律或秩序更有力量，理性是万物的主宰，道德正义就可取代法律正义。但是，现在找不到这样的人，即使有也非常之少；因

6、此，我们必须作第二种最佳的选择，这就是法律和秩序。立法原则：法律的基本意图是让公民尽可能的幸福立法者要根据全国的利益，而不只是根据部分人的利益而制定；立法者在订立他的法律时，不要只看到一方面，只看到人的德性中最低下的那一部分；他应该看到全部的美德，并按照这些美德来制定出各类法律。《政治篇》和《法律篇》是他晚期政治法律思想的代表作，在一定程度上克服了早期思想的片面性，幻想减少而比较现实些。他认为公民应该普遍遵守实体法的的行为规则，实现法律正义，法律正义的本质在于法律是理性的命令，法律的统治就是上帝和理性的统治，服从法律也就是服从诸神。这是西方法律思想史上比较早的理性法和实体法思想，对

7、自然法思想的发展产生了很大影响。他承认民主制度的优点，指出贵族政体或君主政体的弊病，认为平民政体是最好的统治形式。他提出一条立法原则，即立法者要根据全国的利益而不是根据部分人的利益而制定，这样的法律就具有普遍的适用性。总之他后期主张法治，把公平，平等，自由同法治联系起来亚里士多德一、国家起源理论城邦的一般含义，就是为了要维持自给生活而具有足够人数的公民集团。“一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业，而城邦就是最高、最广泛的社会团体”，“它所求的善业也一定是最高