九歌译注前五篇a

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1、屈原屈原，芈姓屈氏，名平字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，为楚国公室。据《史记·屈原贾生列传》，他少年得志，在怀王时期任职左徒、三闾大夫，然而由于他的主张受到旧贵族的排挤，忠而不能自伸，在怀王死后更被顷襄王因馋流放，踪迹播于沅湘之间，最终因举世混浊吾独清而投汨罗江自沉而死。屈原是我国已知最早的著名诗人，更是我国最伟大的浪漫主义诗人之一，其后千年，方有李太白横空出世，交相辉映。其作品流传后世，较无异议的有《离骚》《九歌》《九章》《天问》，其余《远游》《招魂》《大招》《渔父》《卜居》等篇，有研究者认为并非屈赋。鲁迅先生称屈原作品“

2、逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上”（鲁迅《汉文学史纲要》）。楚辞，名称最早出自西汉刘向所辑文集。收录有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人的辞赋及刘向自己的作品《九叹》，共计十六篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式。在中国的诗歌发展史中，楚辞文体是一种划时代的创造发明，最初期这种文体所有的创作都来自于屈原，在屈子之后，才陆续有唐勒、景差、宋玉等作家之名传世，而他们的作品，除宋玉外，大半都已佚散无踪了。虽然诗经是现存最古的诗集，然而自汉初为始，诗歌发展实际是以楚辞为体，发

3、扬光大的，后来的五言诗七言诗，其本源都是从骚体发展而来。【九歌】《九歌》此名来源甚古，最早现于夏启传说，《天问》中言：启棘宾商，九辩九歌。就是说，夏启曾经做了天帝的客人，从天上得到了九辩与九歌。所以以前对九歌的定位曾经是皇家祭典。这一说法有个有力证据，就是九歌中部分神祗也出现于《汉书·郊祀志》中。现代的楚简研究认为，《九歌》属于沅湘民间祭歌，而不是楚国王室的祀典。王逸《楚辞章句》说：“《九歌》者，屈原所为作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见

4、俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲……”也就是说，九歌不完全是屈子的原创，而是他对楚文化一次有意识的梳理，去粗取精，进行文学化创作的硕果。闻一多先生曾将《九歌》“悬解”为一出大型歌舞剧，对我们研究《九歌》的戏剧因素颇有启发。但是，《九歌》中的内容虽然具备了场景、情节、人物等戏剧成份，但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系，甚至不一定同时演出，所以解为一出完整的戏剧是不恰当的。《九歌》共十一篇，除首篇《东皇太一》、末篇送神《礼魂》两支曲外，余九篇可分别配成四对阴阳神祗，《东君》对《云中君》、《湘君》对《湘夫人

5、》、《大司命》对《少司命》、《河伯》对《山鬼》，而《国殇》独单，大概因为是祀亡魂，所以没必要再配了。1．【东皇太一】题解：东皇太一是九歌的开篇，是祭拜最高神——天帝的，还有一种说法是把它作为迎神曲来理解，失之偏颇。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”《汉书•郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。五帝：共五位，又称：五方上帝、五天神。东郊青帝，南郊赤帝，中郊黄帝，西郊白帝，北郊黑帝。（多种说法之一，后成为国家祀典成例。）“皇”是最尊

6、贵的神的通称。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。“太一”，意思是说神道的广博无边。《庄子•天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，可能是因为天从东方破晓的缘故。这是九歌中最庄重、恭肃

7、的一篇，因为所祭祀的神明，是至高无上的天帝。【吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。】咱们老百姓呀，今儿个真高兴，团团聚一堂啊，送礼敬上皇。这是介绍时间和事件。良辰吉日，这个就不用怎么解释了。穆：敬的意思。愉：同娱。上皇：当然就是主神东皇太一。上句说时日的吉利，下句说祭祀的虔诚。【抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。】御香飘渺列仪仗，扶剑佩玉上祭台。这位祭上皇的神巫，如在远古，应是大巫师或大酋长之尊，这句讲的是主祭人的服饰。珥：音饵，一说玉饰的剑鼻，即剑柄与剑身相连处，两旁突出的部分。另有一说为剑鞘中部穿带的玉饰。个人更倾向后一种说法。璆锵：音

8、求枪，佩玉相撞击的声音。琳琅：美玉名。《礼记》：古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。这两句写祀神时祭主的服饰。带剑佩玉，是用于隆重的典礼。战国龙凤玉佩【瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。】美玉镇席，香草神前敷礼座；鲜洁供设，满把白花敬上皇。这是典礼的陈设说明。瑶：通“艹”+瑶的右半边