（二、修何等道而为灭除）

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1、道次第讲记　11（二、修何等道而为灭除）第二修何等道而为灭除者。如《亲友书》云：“或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。”第二修何等道灭除生死，如《亲友书》所说，即使头或衣服忽然着火，尚且应当弃舍灭火之行，而应当励力寻求无后有的解脱之果，因为没有其它任何事胜过此者。应当以戒定慧三学而证取寂静、调伏、无垢的涅槃位，不老不死无有穷尽，远离地、水、火、日、月这一切世间生死境界的清凉解脱。应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。正如此论所说，应当比救头燃还要急切地修学宝贵的三学之道。其中三学的

2、数量决定为三。初观待调心次第数决定者：谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地，或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学。由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。道次第讲记　11第一，观待调心次第而决定三学数量：要使散乱心不散乱，需要戒学；心未得定为使其得定，需三摩地或者心学；心未解脱为使其解脱，需要慧学。由此戒定慧三学使瑜伽师的一切所作都能得以究竟。这是说到调心上有令不散乱、令得静定、令得解脱，而且只有令不散乱、令得静定、令得解脱三种，因此调心之道决定为三——戒、定、慧。观待得果数决定者：谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果，是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种

3、善趣；慧学之果，即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜。初有上下二界善趣，故能生法亦有二种。此二即是《本地分》说。第二，观待得果而决定数量：不毁戒果是欲界人天两种善趣，毁戒果是诸恶趣；心学的果，指得到上界色界、无色界两种善趣；慧学的果，即是解脱。因为总的果只有增上生和决定胜两种，而增上生又只有欲界、上界善趣两种，因此它的能生法就只有三种：能生增上生下界善趣的果为戒；能生增上生上界善趣之果为定；能生决定胜果为慧。这样由得果有三，决定因行的道有三。又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼、伏其现行、尽断种子，故有三学。再者，诸先觉们观待断惑的程度也承许三学数量决定：以破烦恼、伏现

4、行和断种子三个层面，因此有能作的三种道——戒、定、慧，也就是戒能破坏烦恼、定能伏烦恼现行、慧能坏烦恼种子。道次第讲记　11次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：“初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。”此中尸罗是为根本，余二学处从此生故；次依尸罗能得第二心乐静定；心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。再者，次第决定指先戒、次定、后慧，在《本地分》中引用《梵问经》显示此义说到：最初善为安住于根本中，其次得到乐心寂静，最后得到与圣见相应、与恶见不相应或者远离了恶见。这里尸罗是根本，由于定、慧两种学处是从尸罗产生；接着依于尸罗能得第二心乐静定；而心得定

5、者见如实法义的缘故，能得第三成就圣见，远离恶见。三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。”此中戒学，圆满六支。具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。轨则所行俱圆满者，此二显示无所讥毁尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。受学学处者，显无颠倒尸罗清净。道次第讲记　11三学自性，如同《梵问经》中所说：应当圆满六支，得到四乐住成就，于四谛各四种行相智慧常得清净。其中戒学，圆满六支。具清净尸罗，守护别解脱律仪，这二者显示解脱出离尸罗清净。轨则和所行全部圆满，这两者显示无所讥毁尸罗清净。于小罪也见有大怖畏，显示无穿缺尸罗

6、清净。受学学处，显示无颠倒尸罗清净。观待调心次第以及观待得果而决定三学数量，此二者是《瑜伽师地论·本地分》中所说。四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。四心住，也就是四静虑或四禅。由于此者在现法安乐住的缘故，名为乐成就，这是心学。四谓四谛。各四行者，谓苦中无常、苦、空、无我，集中因、集、生、缘，灭中灭、静、妙、离，道中道、如、行、出。达此十六有十六相，是为慧学。四指四谛。各四行者，即苦中有无常、苦、空、无我四行相，集中有因、集、生、缘四行相，灭中有灭、静、妙、离四行相，道中有道、如、行、出四行相。了达这十六行相，即是慧学。若导寻常中士道者，此应广释于三

7、学中引导之理，然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。如果引导寻常的中士道，应当广释于三学范畴里引导的轨理，然而并非如此的缘故，也就是这并非寻常的中士道，而是共中士道，是趣入不共上士道的前行的缘故。所以所谓的修止观心学和慧学，将在上士道的道轨中广为解释，这里就不繁述了。道次第讲记　11当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯；戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶，及恶趣道；戒如药