金口诀教程校正

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1、..金口诀教程民谚有云：“学会奇门遁，来人不用问；学会金口诀，敢把万事说。”话虽有一定的夸张成份，却道出了“奇门”、“金口诀”的影响之大。而作为古三式之一的奇门，人们对它并不陌生，对于“金口诀”人们往往只闻其名而无法一睹它的庐山真面目。无论任何一种文化要批驳也好，要吸取精华去其糟粕也好，首先要认识它，了解它，不然只一个“迷信”了得，决不是正确的态度。中国玄学文化的博大精深与源远流长，这需要我们研究其合理的内涵，以便继承和发展。笔者在北大接受“揭开玄学之谜”的研究课题，对中国术数学中“金口诀”，我亦花十年的时间做收集整理工作并对它加以评释。从文字资料看，无论是明代的《永乐大典》还是清代的《

2、四库全书》、《古今图书集成》，都未将“金口诀”收入书内就连近年出版的《方术大全》也没有见到“金口诀”的影子，足见其隐藏之深。然而，随着孙膑故里在一九九O年被发现和确定，《大六壬金口诀神课大全》一书也在孙膑故里一带披露于世。那么孙膑与“金口诀”之间有什么必然的联系呢？该书序言称：“世传神课金口诀，命谓述自孙氏膑，膑始清大六壬”，又称“金口诀秘法”“口口相传，不留文字，……用之者神，得之者胜”。由此我们不难看出，“金口诀”一直在民间秘密流传着，几千年来，历久不衰。同时从序言中我们亦不难看出，孙膑被称为其术的创始人，我们知道古代玄学大都托名于神或黄帝等，以至后来出现的预测术也寄名于大人物名下，

3、以此来顺应“名正言顺”社会心理需要，并藉以提高这种学问的文化地位。“金口诀”可能正是如此，但是据此书所载为孙膑始可备一说。《史记孙子吴起列传》云：孙子武者，齐人也。……孙武既死，后百余有孙膑。膑生阿鄄之间。膑亦孙武之后世子孙也。“孙膑著有《孙膑兵法》，继承和发展了《孙子兵法》的军事思想，不仅在中国而且在世界军事学术史上都有重要地位。然而自隋唐以来，《孙膑兵法》不见于世，对孙膑有无其人也产生了怀疑，甚至将孙武、孙膑说成一人。一九七二年山东临沂县银雀山一号汉墓出土的竹简中同时发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》，澄清了历史上孙武、孙膑各有其人，各有兵法传世，使历史上长期争论不休的难题真相大白。值

4、得同时引起注意的是，在《孙膑兵法》。中明显地透露出“五行”学说的观点，《地葆》篇中就有“五地”、“五壤”、“五草”的说法。临沂出土的竹书残简中，有一部分是关于阴阳、五行、凤角、灾异杂占的记载，是否是《孙膑兵法》中的一部分，不敢妄加断言。可是，经山东菏泽地委宣传部副部长孙世民等一大批学者专家的多年考证，在确定孙膑故里的依据性资料中发现了许多有关《周易》知识的物证。由于有关“金口诀”的史料罕见，故难以做过过多考证，从“金口诀”运筹机理与方法上看，它与六壬术一脉相承，故把“金口诀”看作六壬术的发展与简化当不会错。那么六壬术的源起清晰了，金口诀亦可辨也。在史料中有关六壬术的名称界定和起始创制前人

5、颇有歧见。六壬与遁甲、太乙，世谓之三式，而六壬其传尤古。或谓出于黄帝、玄女，固属无稽。要其为术，固非后世方技家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉。举成以该生，故用六焉。其有天地盘与神将加临，虽渐近奇遁九宫之式，而由支干而有四课，则亦两仪四象也，由发用而有三传，则亦一生二、二生三、三生万物也。以至六十四课，莫不原本羲，盖亦易象之支流推而衍之者矣（《四库全书六壬大全提要》）资料..此是清代纪筠对六壬的看法，他是清代最为著名的学者，博古通今，主编《四库全书》，其言甚重，多有考证，可备一说。另一位学者俞正燮在其《癸巳类稿》中对六壬术的起始作了详尽的考辨，他说：六壬之起，《

6、道藏》谓自黄帝，名六壬者，神机制胜。《太白阴经》云：“玄女式者，一名六式，玄女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰六壬。”《武经总要》云：“六壬之说，大衍数谓天生水，始于北方。许慎《说文》言：水者，准也。生数一，成数五，以水数配之成六壬也。”是唐宋人有二说（《癸巳类稿六壬古式考》）《太白阴经》和《武经总要》都是古代兵书，前者为唐李筌撰，后者乃宋人曾公亮、丁度等所撰。其中认为六壬术为玄女所造已被纪筠斥为“无稽”，曾说认为六壬术源出大衍数。大衍数即五行生成之数，共计50。水生数一，成数五，壬居北方水位，故云“以水数配之成六壬也。”此说与纪筠之说颇近。俞正燮则认为：“壬术主北方阴。《白虎通》

7、云：亥者，阴之始。又亥位为《易》之乾，为盖天之门。壬寄于亥，名六壬宜也”（《六壬古式考》）乾居亥位，乾数为六，壬又寄于亥，则俞说亦通。由是观之，六壬之说颇多歧见，他们在阐述自己观点也相当谨慎，措辞严谨，“大抵”、“宜也”没有作出完全肯定的论断。六壬术起于何时，已不可考。把它归于黄帝、玄女，显然纯属无稽。据史料可以肯定的是六壬术当出现在东汉之前。理由有三：一、东汉赵晔《吴越春秋》、袁康《越绝书》二书已有关六壬术的记载。他们的著作中出现