论老舍的天真(上)

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1、论老舍的“天真”（上）基金项目：本研究项目为国家社会科学基金项目《文化守成与二十世纪中国文学现代转型的多重路径》的系列论文之一。项目编号：08CZW039；项目负责人：王桂妹作者简介：王桂妹，女，吉林大学文学院副教授。王桂妹摘要：老舍的人格魅力、文学世界的流光溢彩和他对政治革命的理解参与以及主动终结生命的方式，都与这种“天真”的性情有着直接的关系。这种“天真”体现在人格中，表现为一种“软而硬的个性”，并总是在关键时刻爆发出倔强的生命力度；表现在笔下，老舍以天真温厚的幽默格调殊异于以“恨”“怒”为色调的文学主潮，像文坛奉献着爱与宽容；同时，这种“天真”也决定了他对于现实政治的单纯理

2、解，在冷眼讽寓与热情投入中承受着由此带来的规训与惩罚。关键词：老舍天真人格文学老舍是天真的。他的这种“天真”体现为人格、流布于创作并构成他对社会、革命、政治及政党的理解，甚至可以说，老舍的人格魅力，文学世界的流光溢彩和他在新社会所焕发的政治热情以及主动终结生命的方式都与这种“天真”的性情有着直接的关系。因此，当我们把“性格决定命运”这一陈词滥调用在老舍身上时，也并没有丧失它新鲜的启示意义。一、老舍人格中的“天真”与“倔强”“天真”是一种美品。中国的思想文化历来就对天真无邪的“赤子之心”抱有一种好感，怀有一份向往。但是以儒家思想文化为主要教化内容的礼教传统在行为方式上实际又是一种塑

3、造“老成”、追求“世故”的文化。儒家以“忠孝节义”“三纲五常”为行为规范、以“修齐治平”为最高人格理想的训导教化方式，正是一个通过道德礼教的训诫与熏陶不断剔除人的自然本性的过程，因此，“少年老成”、“老成持重”就逐渐成为备受称道的“理想青年”的人格状态。另一方面，作为与儒家礼教文化分庭抗礼的老庄哲学，则是以一种“法天贵真”的“天然”理念来对抗并修正这种被过分约束雕琢乃至丧失了“天真”的人性。对于“天真”人性论述最为完整有力的莫过于李贽的“童心说”。尽管李贽的“童心说”是以“真儒”自命去抨击那些“阳为道学阴为富贵，被服儒雅行若狗彘”的假儒，[1]但是，就他所提倡的“绝假存真”的“一

4、念之本心”而言，足以鼓荡起一种新的人格乃至审美风范，提请知识者省思被“闻见”、“道理”所侵蚀覆盖的“天真”本性，从而成为“天然9人性”在社会化过程中的一种补偿与调适。可见，传统文化作为一个复合结构，尽管不同范畴之间的价值取向彼此对立，同一范畴内的阐释向度也相互排斥，但在总体上却正构成了一种型塑人格的“合力”。“天真”与“老成”以奇妙的悖反状态构成了中国文化的和谐，并氤氲成一种典型的中国式人格。“老成持重”作为文化教养与为人处事之道，是一种要在理性层面刻意养成的庄重仪态，是一种“不激不随”、“无过而不及”的境界，而“天真”则是潜藏于内心世界的感性本真状态，是近乎无需刻意培养甚至与生

5、俱来的一种天然本性。但是日渐精致严格的教化、理念既易使其被遮蔽，过于沉溺的世俗生存又往往使其蒙尘乃至失落，这就需要重新回归本心去召回它。李贽的“童心说”就是针对世人（尤其是儒者）普遍丧失纯真本心所做的一次招魂，是真心蒙尘时代的一次“荡涤”。因此，返归并卫护一份天真童心始终是传统文化尤其是知识阶层的一种固有情怀。“天真”作为一种现代价值是五四启蒙以来伴随着“人的发现”（包括妇女与儿童的发现）而逐渐彰显出来的。陈独秀在《敬告青年》中就对中国传统中以“老年本位”所形成的“称人之语”——“少年老成”进行了抨击，而极力推崇欧美人习用的“年长而勿衰”的青年本位取向。[2]可以说，对于中国“老

6、态文化”的抨击和对新鲜活泼的“青年中国”的期盼，是现代启蒙知识分子共同的情怀。可见，“天真”无论是在传统文化的积淀中还是在现代文明的求索中，从来都不仅仅指涉为一种纯粹生理年龄上的阶段性特征，而更是指向一个文化载体所葆有的一份“真纯”情怀。正因为如此，它才由一种情感层面的“本真”状态更进一步升华为一种理性人格，乃至成为一种自觉的精神持守。从传统文化教养的深刻浸润中走出又迎受了现代文明洗礼的中国现代知识分子和新文学作家，是双重文明铸就的生命复合体。但是，在一个“觉醒”的时代，他们所表现出来的“天真情怀”却又有着前所未用的时代性特征。诸如冰心对于“天真、母爱、自然”三位一体的温情表述融

7、会着人道主义和基督教的博爱精神；再如郁达夫直白的、大胆的赤子般的啼哭与欲求，是一个刚刚醒来的“人之子”所发出的天真呼唤；即使阴冷如鲁迅，我们从他对故乡那个纯真的少年闰土的怀恋以及他“救救孩子”呐喊声中，也不难感受到一个人道主义知识分子们的诚挚和天真。在老舍身上，打着时代痕迹的“诚与真”也以独有的方式流布于老舍的生命体验和人生感悟中。老舍明确、公开地表达过自己因生活而“被迫老成”的生命痛感和对“儿童”、“天真”的由衷喜爱。老舍自述因为“自幼贫穷，作事又很早……作事早，碰的钉子就特别