灾难神话与灾难片的比较研究

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1、灾难神话与灾难片的比较研究《世界第一部史诗〈吉尔伽美什〉》中先祖与大洪水的传说以及印度神话中始祖摩奴与大洪水的传说，都因得到神的拯救而使人类得以幸存。中国古代传说的许多灾难故事与神密切相关，大洪水是中国古代社会中常出现的灾难，与神有关的大洪水可以追溯到共工与颛顼大战：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。”[2]42而女蝎怜爱人类，“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平;狡

2、虫死，颛民生;背方州，抱圆天”[2]lllo纵观古代各国灾难故事可见，人们认为灾难发生的原因是人的过错,神在灾难中具有决定性作用，既要惩罚有罪的人又要保护善良的人。因此，人们要想避免灾难发生，就要在日常生活中完善自己的言行，尽量少犯错，以免惹怒神。俄国学者弗•雅•普罗普，通过对民间故事形态的研究，发现了许多故事的一致性，并得出结论：“第一，角色的功能充当了故事的稳定不变因素，它们不依赖于由谁来完成以及怎样完成。它们构成了故事的基本组成部分。”“第二，神奇故事已知的功能项是有限的第

3、三，功能项的排列顺序永远是同一的。”“第四，所有神奇故事按其构成都是同一类型。”[3]由此归纳岀俄罗斯民间故事中的31种功能。格雷马斯在此基础上抽象岀了更为简化的四个基本阶段：(1)产生欲望(manipulation);(2)具备能力(competence);(3)实现目标(performance);(4)得到奖赏(sanction)。用这个基本方法分析灾难故事可得出以下情况：以挪亚方舟为例，挪亚为了躲避洪水而建造方舟是源于神的吩咐，在神的指示下挪亚产生了躲避洪水的欲望，又依照神的要求，具备躲避洪水的能

4、力，建造了方舟，当洪水来临之时，挪亚一家和一切走兽牲畜躲在方舟中幸免于难，最后又蒙恩于神获得幸福的新生活。可见，在古代灾难故事中，主人公产生欲望的根源是神的指示，并通过神具备了实现冃标的能力，而在实现冃标的过程中不断得到神的帮助，最后得到奖赏。这些故事中有的主人公是人，有的是神仙，他们发出行为的原因都是神的告诫、要求或暗示，并得到了神的帮助达成所愿。他们与其说是自身意愿的行动者，不如说是神的意愿的代言人。这些灾难故事充满了对神的敬畏，人只有严格遵循神的旨意，在道义上不断完善自己，吋吋不忘向神祷告，才能远

5、离灾难获得幸福。面对灾难人可以通过祈求上天完善自我，最后获得神的宽恕或拯救。人的视听盛宴“超自然者从现代世界隐退了。”[4]这无疑是现代社会对超自然者的认识的精辟总结。因此在视觉文化盛行的时代，尽管出现了大量灾难片，但几乎都没有把灾难与神联系起来，而是把灾难看成了纯粹的自然灾害，或是人的不当行为导致的人祸。灾难片大多通过震撼人心的视听效果带给观众视听奇观感受，使观众欣赏到日常生活中不可能出现的景观，感受电影特有的魅力，从而得到心灵震撼或情绪释放。世纪之交出现了电影史上的“灾难奇观”，很多经典的灾难片涌现

6、出来，比如《活火熔城》（1997）、《完美风暴》（2000）、《后天》（2004）、《10.5级大地震》（2004）、《日本沉没》（2006）、《超强台风》（2008）>《2012》（2009）等,这些影片追求视觉的逼真效果，使观众产生身临其境之感，呈现了灾难片的独特魅力。纵观各类灾难片，对灾难发生的缘由一般有两种态度:一种是不刻意追问灾难为何发生，把灾难看作是自然现象，展现灾难的恐怖和人的无能为力，显示人在自然面前的渺小。如《活火熔城》U0.5级大地震》《日木沉没》等，人类虽竭尽全力控制灾难的发生，但

7、都以失败告终。另一种把人类的行为和灾难联系在一起，通过展现灾难的破坏力，以及人在灾难面前的无助,提醒人类对自然的破坏导致的恶劣后果，对人类在社会发展的进程中无视自然规律的行为给予批评，这类灾难片给人类敲响了警钟。比如《后天》《超强台风》等，影片就人与自然的关系进行了深入的剖析,并以此告诫观众人与自然和谐共处的重要性。此时的灾难故事已没有神出现了，引起灾难的原因从神的降灾变成了大自然的自身变化或人类行为导致的自然变化，古代传说中灾难的实施者神，此时变成了人或大自然，神从现代灾难片中消失了。尽管灾难片在叙事

8、上比古代灾难故事更加错综复杂、扑朔迷离，但若把它们简化为格雷马斯归纳的四个基本阶段，则会清晰地显示出它们与古代灾难故事的不同之处。现对两类不同主题的灾难片进行个案分析，以《10.5级大地震》为例，该片讲述了发生在繁华都市的大地震，这拉近了灾难与人类的距离，把观众引入灾难中心，与片中人产生强烈共鸣。影片把灾难的发生归因为自然现象，主人公被预设为具有抗震专业知识的英雄，地震的发生促使主人公产生了控制地震的欲望，经过多方努力地震似乎得到了控制，即