史记中的哲学智慧

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1、.法家之法的根源在于封建集权制，因此，它就特别强调“势”。“势”就是绝对的权威，是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。有“法”无“势”，“法”不得行；有“势”无“法”，君主不安。但如何才能保证“势”的绝对性呢?这就需要“术”。“术”就是统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体权术和方法。中国封建时代的“法制”就是“法”与“术”联手创造的御臣、牧民的法术系统。“法”的实质是强力控制，“势”的实质是强权威慑，“术”的实质则是权术阴谋。这些都是直接为维护封建王权服务的。　　　　然而，中国的智慧首先是道而不是术，因为，权谋决不仅仅是一种技术，中国权智在本质上是

2、一种至为深刻的文化，只有人的身心内外都渗透了这种文化，才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋谋智的境界，才能成为真正的圣、智兼备的谋略家。　　司马迁在《史记》中描绘了大量的人物形象，他的特点就在于臧否人物时有意识地淡化了人物的伦理道德色彩，重视历史人物的内在价值及其实现程度，即看这个历史人物能否充分地运用权谋和智慧来实现自己力量和目标的最优化。他并不对人物的出身多么看重，而是看到了历史人物对于历史进程的影响，对历史进程产生大影响的人物，必定是英才或雄才，像项羽、吕后之入本纪，孔子、陈涉之入世家，滑稽、日者、龟卜、货殖、刺客、医生、游侠之入列传，都是《史记》的不同凡响之处。只要历史

3、人物在既定的历史条件下慷慨立功名，司马迁就为他们立传。司马迁刻意强调人对悲剧命运的抗争，提倡在困境之中发愤而起，用功名大业来洗刷耻辱，实现对人生苦难的补偿。司马迁看似平实的叙述中总是闪现着哲学和智慧的光辉，他的这部非凡之作也因此在中国的历史长河中占据着极为重要的地位。　　承载着三千年华夏历史的《史记》，全面地展现了帝国的治乱兴亡、朝代更替、庙堂权术、江湖生存的原始形态，贯穿其中的则是智谋、心力、情感、品质等人性文化的潜规则。知源流，明因果，识人性，观成败，历史的经验正可以用来弥补人性的弱点，让我们游走于世情的边缘，寻找属于自己的心路历程。...太史公曰：古者人臣功有五品，以

4、德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉。国以永宁，爰及苗裔。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！书曰“协和万国”，迁于夏商，或数千岁。盖周封八百，幽厉之后，见于春秋。尚书有唐虞之侯伯，历三代千有余载，自全以蕃韂天子，岂非笃于仁义，奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有余人。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，②是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初百年之闲，见

5、侯五，余皆坐法陨命亡国，秏矣。罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表其文，颇有所不尽本末；着其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。司马迁告诫我们，居于当世，要有志向学习古代的智慧，这样才可以当镜子来照映自己。而后半句更难能可贵。“未必尽同”，司马迁并没有要求大家去盲目的学习，而是希望大家融会贯通，根据实际情况来学习和应用。不求完全相同。史记名句赏析1、前事之不忘，后事之师也。【注释】选自《史记秦始皇本纪》。译文

6、：吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。2、项庄舞剑，意在沛公。注释：选自《史记 项羽本纪》。3、家贫则思良妻，国乱则思良相。【注释】选择《史记 魏世家》。4、一沐三捉发，一饭三吐哺。【注释】选自《史记 齐太公世家》。【译文】洗一次头三次提起头发，吃一顿饭三次吐出口中的食物，为的是接待来客。5、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。【注释】选自《史记 管宴列传》。6、燕雀安知鸿鹄之志哉。【注释】选自《史记  陈涉世家》。7、能行之者未必能言，能言之者未必能行。【注释】选自《史记 孙子吴起列传》。【译文】能实行某种道理的人，不一定就能够说清楚，能说清楚某种道理的人，不一定就能很好

7、地去实行。8、隐忍就功名。【注释】选自《史记 伍子胥列传》。隐忍，勉力含忍，不露真情。就：使成功。功名：功业和名声。...【译文】暗中克制忍耐来成就一番功业。9、积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。【注释】选自《史记 张仪列传》。10、当断不断，反受其乱。【注释】《史记 春申君列传》。断：判断，决定。乱：祸害。【译文】到了应该做出决断的时候，而不能决断，反过来就要遭受祸害。11、日中则移，月满则亏。【注释】选自《史记  范雎蔡泽列传》【译文】太阳中午以后就会偏斜，月亮圆满以后就会亏缺。12、祸兮，福所倚；福兮，