民主还是民主主义

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1、民主还是民主主义？——九十年来中国民主观念形成的理论逻辑与历史逻辑赵寻香港大学比较文学系,中国香港[摘要]九十年前,自德先生、赛先生进入中国以后,民主与科学一直是中国知识分子理解现代性的主要标志。但正如一些研究者所指出的那样,由此所导致的唯科学主义也深刻地制约了中国现代思想的开展;实际上,以客观、透明、形式化的科学观念形成的民主主义观念,更左右了中国政治的现代性道路。民主主义理论在现代的兴起,除了古典共和主义衰落的背景,卢梭的《社会契约论》是一个关键。然而,人们往往只注意《社会契约论》中人民主权原则,而置公民宗教原则于不顾

2、,这在晚清以来中国民主观念的形成过程中同样如此。五四期间,这一逻辑在康有为、陈独秀之间有关宪政、民主与孔教为中心的辩论中:民主仅仅成为与民选总统、议会等与专制对立的政治议题,而完全抑制和所包含的注重权利平衡以及公民德性养成的共和观念。词]民主主义共和主义宪政康有为陈独秀“民主还是民主主义？在英文里似乎应该说成“DemocracyorDemocratism”不过,现在的英文词典里还没有Democratism这个词。而我之所以做这个发明,是因为现在人们一看到Democracy,想到的就是民主而不是民主主义。但在九十年前的五四时

3、期,中国人对不带ism尾巴却表达一种系统的主义、价值和信仰的性质看得很清楚,而且极力加以标榜。当时Democracy的译法,除了德谟克拉西一类的音译之外,其他如惟民主义、庸民主义张东荪、庶民主义陈启修、平民主义李大钊、民治主义胡适、民本主义、民权主义等等,无不拖着主义的尾巴。而据陈启修的研究,在所有译法中,又尤以民主主义通行最广且久——尽管他本人甚不以为然。以历史的后见之明来看,五四时期最流行且最能表明国人对Democracy热爱的,却不是民主主义或德谟克拉西,而是德先生。似乎只要德先生大驾光临,不仅政治经济将为之丕变,而

4、且美术也,文学也,习俗也,乃至衣服等等,亦罔不着其色彩。惟其如此,陈独秀也才敢对不满于《新青年》主张的人发出战书:请你们不用专门非难本志,要有气力有胆量来反对德、赛两先生,才算是好汉,才算是根本的办法。陈独秀并不是真以为天下人都没有胆量反对德先生、赛先生,而是认准了没人愿否认它们对中国的重要性。德先生、赛先生在中国九十余年,带来了许许多多的变化。毫不夸张地说,民主与科学形成了中国人对于什么是现代的最根本的理解。近年来,一些思想史开始关注科学主义对中国现代思想开展的严重制约,但对民主主义在中国社会与政治现代性方面的制约却无人

5、提及。实际上,正是因为将现代政治化约为客观、透明、形式化的科学问题,民主才成为那种以经济生产为原则就可裁决的问题,才是所谓的日常经验如胡适的民主是幼稚园政治,才是生活常识、客观事实比如,已经证明,并以感觉化、身体化——所谓直观——的方式进行传播。由此看来,考察中国民主观念形成的理论逻辑与历史逻辑,势在必行。一2006年秋,民主是个好东西——俞可平访谈录一书出版后风靡学界,其中一个重要原因,即在于民主是个好东西的大实话口吻和似乎业已无可置疑的、简明的、常识的面孔类似科学真理。然而,从思想史的角度来看,不仅在东方而且在西方,民

6、主长期以来都名声不好。因为在许多大思想家看来,民主不仅不是个好东西,而且可能是个坏东西。这就要从民主的故乡雅典说起了。今人说到的Democracy,最早见于希罗多德的《历史》,一书。在希腊文里,民主由demos和kratos两个词构成。前一个词即今人所说的人民;后一个词是统治的意思。但这个解释过于简单。demos本来是指希腊时期雅典城外的乡村和居住在那里的庶民。公元前5世纪,一个叫克勒思叙尼Cleisthenes的平民领袖赶走了以前的僭主,把城乡混编成一个个叫德谟demos的组织,编属其中的人叫德谟特demotos;作为城

7、邦的新成员,他们可以选举德谟的首领。后世就把在这种基础上建立起来的政体称为demokratia,即我们通常说的Democracy。不过,亚里士多德对这种政体评价很低,是其大著《政治学》书中三种坏的政体regime之一。亚氏把所有的政体区分为好、坏对应的三类六种。第一类是一人统治:好的称之为Monarchy君主制,坏的称之为Tyranny——比较时髦的译法是僭主制,但其实是指暴君统治。第二类是少数人统治:好的形式称为Aristocracy贵族制,坏的是Oligarchy——一般译作寡头制,但寡在中文里有时指一个人,如孤家寡人

8、,既容易与暴君制混淆,又不容易传达少数人统治的意思,不如径译为X头制好些。第三类是多数人统治:好的形式是Polity,坏的才是Democracy。Polity在《政治学》书中有时指一般性的政体,但此处无疑特指一种混合政体,一般译为共和制。20世纪60年代,耶鲁大学教授罗伯特·达尔RobertDahl,1