仁者爱人上课

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1、《破解“中国犹太人消失之迷”》在中国的唐代，有一支犹太人进入了中国。在今天，世界各地的犹太人纷纷返回以色列，回到自己梦寐以求的祖国的时候，中国的犹太人，已经悄悄地消失了，当年进入中国的犹太人后代，已经融入了中国社会，成了中华民族中的一员。在中国的大地上，只留下了一片犹太人的墓园，述说着犹太人在中国这片土地上的生活，供后人凭吊。也给世界留下了一个不解的迷团。犹太人为什么能在中国留下来？仁仁者爱人“仁，亲也，从人，从二”——《说文》《礼记》郑玄注：“仁”是“相人偶”之意，用以协调人与人之间的相互关系。孟子曰：“仁也者，人也。”“仁，人心

2、也。”“忠者，厚也；厚人，仁矣。”【王充】“仁之美者在于天，天，仁也。”【董仲舒】“天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀子】“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”【论语】仁字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。仁字从象形字演化而来,《说文》释为“仁，亲也，从人，从二”，《礼记》郑玄注：“仁”是“相人偶”之意，用以协调人与人之间的相互关系。何谓仁？仁者爱人分析前四则读四则，思考：A重点字。B“仁”的思想内容包括哪一些？重点字:1:入则孝2:出则弟3:吾道一以贯之4：夫子之道，忠恕而已矣5：何事于仁6：尧舜其犹病诸7：己欲立而立人，己欲达

3、而达人8：能近取譬在家里通“悌”尊敬兄长学说用忠，对人尽心竭力。恕，对人仁爱宽厚止，仅其，大概；病，以为难立：使……立达：使……达比喻1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”何谓仁——仁之本为人弟和为人子的人在家里通“悌”尊敬兄长孔子对弟子的道德要求：孝悌、谨信、爱众、亲仁——仁之本思考:修德与学文的关系?要义:修德重于学文。联系实际读书与做人，你怎么看?思考「评析」本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间

4、和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。4.15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。要义：曾参以“忠恕”来解释孔

5、子“一以贯之”之道。贯穿，贯通“仁”是道的最高理想，“忠恕”是通向仁道的最基本门径。忠恕——孔子待人的基本原则何谓仁——仁之道忠恕之道“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待

6、人的基本原则。5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”己所不欲，勿施于人－－－恕（推己及人）本章要义：仁的实践。之于做到6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”要义：仁的境界和实践“仁”的途径、方法。广博、广泛周济百姓恐怕担忧打比方方法使……站得住使……行得通从这几节看，孔子“仁”的思想主要内容是什么？1、己欲立而立人，己欲达而达人——忠（积极为人）中心之为忠，尽己之为忠。忠是对自己的

7、要求，自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。但有了忠就是不是仁了呢？看下面这一则内容：子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色.旧令尹之政,必以告新令尹.何如?”子曰:“忠矣.”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”(5.19)【翻译】子张问：“令尹子文三次被任命为令尹，没有沾沾自喜的样子。三次被罢免，也没有怨恨的气色。自己当权时的政务，一定告诉新令尹。他怎么样？”孔子说：“做到了忠。”又问：“达到了仁的标准吗？”回答说：“没有达到智的标准，怎么算得上是仁呢？哪里能算是仁呢？”可见，有了

8、忠不是就是仁，那么还需要什么呢？2、己所不欲，勿施于人——恕（推已及人）恕是对他人的态度，对别人要宽恕。推己