中西哲学之差异

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1、中西哲学之差异摘要：哲学在世界范围内存在已久，正如人类的存在一样，历史悠久，然所涉及范围之广，知识之深奥，了解之深浅，非一时所能完成，本文仅就其中少数方面,如自然哲学、哲学兴起与发展、哲学美学等进行阐述，叙述中西方哲学之差异，不能尽述。“哲学”一词在人们的日常生活中经常遇到，大多数人在生活中也都曾有过哲学性问题的思考，但若要解释“哲学”的真正意义，则很难明确，其通常给人一种过于玄妙，晦涩难解之感，而在漫长的时间里，中西方的哲学差异则体现在各方各面。人面对我们生存的自然界时，中西方展现出完全不同的观念，中国人一直是以人生哲学为导向，以处

2、理吉凶祸福为核心问题；而西方在面对自然时则是科学取向的全面课题，西方以“如何驾驭自然万物”、“如何利用自然万物”为文化的核心。不得不认可的是，人是肉体和灵魂的结合体，人类有衣、食、行、住、音乐等各种生活必须和各样的娱乐生活，这些生活必需和娱乐却都必须取材于自然界，利用自然界的一切来满足个人生活所需。人和自然界的最大区别在于，人是有思想有灵魂的，而自然界是默然无语的，而除此之外人和自然界的基本构成是相同的。中国人在几千年来都懂得适时适当地取用自然之材，并且是怀着敬意来开采；西方人几千年来都认为人可以随意的开发自然，应用自然资源，而“利用

3、自然”成为其文化和人生观的核心。因此，西方文化在科学技术上的发展上，一直处于领先地位，而其他各国也在科技发展方面谋求快速的崛起，一起超越西方。研究物质世界，以期驾驭和利用自然万物，也算作人类文明的一部分，而且是较低层的部分，人类除此部分之外，往往有向上超越的成分，这就是对天、上帝、神明等的信仰，人的生命也因而具有灵性。然而，自然界的一切，绝不是我们生活的必须器物，它亦是我们的心灵所欣赏的对象，是意识方面的提升，因为正是自然界提供了我们无数的灵性与艺术的源泉。西方世界是先有神话、后有哲学，却不像中国文化，先有哲学后有神话。可能是人们都认

4、为古代的一切都太过“道德化”，特别的理性而不可思议，故而渐渐产生一套神话系统，将神明的力量融入，企图来合理化众多的以道德为基准的事件。然而，无论如何，神话与哲学总是息息相关的，互为前后的。西方文化的发展，是由“混沌到次序”的过程发展的，亦即“从神话到理性”，本来的世界是混沌不堪的，而圣哲们开展了哲学的思考，将兵荒马乱的混沌社会向有秩序的理想社会引导。哲学在希腊的奠基与发展，是离不开苏格拉底、柏拉图、亚里士多德师徒三代等人的思考与努力的。苏格拉底时期，他开始摆脱对外界的注意，回过头来，研究“主体”，并认为“认识自己”是作哲学工作的起步工

5、作，他发展出“概念”的归纳和“抽象”的方法，能分辨真假对错，分辨异同等，构建了一个不同的知识蓝图。苏格拉底最终是以道德实践为其哲学智慧的顶峰，把所有的知识都导向了道德，因而希腊文化可以标明为“以神话到理性的过程”。中国哲学从儒家的“人际关系”到道家的“人与道”的关系都是以“生生不息”为本源，要求人们在社会生活中处事方正，作人圆通，此种道德取向的人生观，影响了我们无数代人、直至当下，他的影响力甚而得到扩展而影响到中国以外的地方。中国哲学的道德取向，从来该都是以实践为主，从儒家哲学最可贵的“悦”“乐”精神即可看出，它要邱人们在生命中实现这

6、种精神，而不仅仅是通过表面的理论来实现。从这些方面看，中西方哲学都以讲求“实践”来作为主旨，这些方面却是异中存同的，体现了人们一致的道德人生观。中国哲学用的“生生”的原理，由“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，把天地万物的本身、起源和发展，都用“生命”来表现，而不以“创造”及“进化”来解释问题。物、兽、人、神的区分与层级，并无明显的划分，更无相互冲突的情况，宇宙与人的和谐是中国哲学的基本态度。因而，人生生活中的伦理道德，人际关系，甚至是家庭之间都讲求以和为贵、讲求和气生财，虽然封建社会有三纲五常各种教条规定，而现在也讲求长幼有序、

7、师徒有别等相互尊重之条理，但共同追求的都是和谐的理念。中国哲学讲求人际关系的和谐，也在天人之间追求“天人合一”的理想，而道家追求“物我两忘”的精神，提出了在修身养性中至高的人生境界。体现了对物的欣赏，对自然的追求，这与西方所认为的“驾驭与利用万物”的自然科学观是有本质区别的。天地万物之间的和谐以及和谐以及生命的内涵，使得宇宙间一切得以和谐共存，这是最本质的追求。西方哲学对于“宇宙生成说”“世界怎么来的”等问题都以辨证的思想来寻求问题的最终答案，对人体的产生及进化等均以客观事实来获得事实上的答案，而不像中国只以笼统的宇宙与人生的和谐来获

8、得表面上的所谓的答案。西方哲学不但在“进化论”上问及“从人到神的进化”，而且也向超越方面开放，使人能正视自身的力量，但同时也能够正视自己的限制方面，人的权利和能力，既能在自然界中利用自然资源，使科学、道德、文化各方面同步