中国人的自我观

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1、中国人的自我观 自我又叫自我意识，在很大程度上讲就是“我自己”，是指个体对自己身心状况、人—我关系的认识、情感以及由此产生的意向（有关自我的各种思想倾向和行为倾向）。换言之，自我包含三种成分：自我认知，指对自己各种身心状况、人—我关系的认知；自我情感，指伴随自我认知而产生的情感体验；自我意向，指伴随自我认知、自我情感而产生的各种思想倾向和行为倾向。 若想真正了解中国文化对中国人的“自我”观的深刻影响，必须从“我”字入手来研究，因为在汉语中，人们更常用“我”来表示“自我”。据《汉语大词典》对“我”的字面解释，“我”是代表向他人、他族宣战的意思。这从甲骨文和

2、金文上“我”的字形中便可清楚看出，“我”字之形是“以手执戈”，这表明“我”是伴随着兵器的出现而出现的。换言之，我们的祖先一开始并没有自我的概念，而是人我不分、人物不分的。直到有一天，他们突然意识到人我之间、我与外界事物之间有一定区别，于是力图将自己与他人或他事区分开来，并进而将某些东西视为自己独有，在未经自己允许的情况下，别人是不可以染指的。很显然，在习惯了“原始共产主义”生活方式的人类早期，一个人在刚开始这么做的时候，很难获得他人的认可，于是争论便不可避免地发生了。结果，个体为了保护自我利益，自然就会拿起武器来反抗，一旦抗争胜利，那么，自我（包括自我利益

3、）就守住了；反之，就得放弃自我（包括自我利益），而将之归为他人控制。自我意识就是在这种抗争中逐渐发展出来的。在这一过程中发展出来的自我概念里，“我”与“非我”之间的界限是很清楚的，自我之外皆“非我”。后来，在“我”的最原始含义中引申出“我”的一个重要含义：个体自身或自己，即个体我。再后来，又引申出了“关系的我”，即社会我。中国人的自我主要包括以下内容： 一、人前我与人后我 前者指在公共场合或众人面前表现出来的我，后者指在私下场合或极少数人面前表现出来的我。人前我像演戏，一般是将自己最好的一面展现给他人看，依社会规范的要求行动，朝他人期望的方向努力，希望给他

4、人留下好印象（折射出中国人渴望得到他人好评的心态）。但是，人前我往往是一个人“做”给别人看的，而不是发自内心的，因此，为了迎合社会规范要求，个体在社交场合常常会扼杀自己本真的我。相对而言，人后我则真实得多，一般会依自我的真实想法行动，而不是像人前我那样需要不断严格要求自己，给自我戴上一幅假面具。因此，一般而言，人后我是较真实的自我。 二、大我与小我 前者代表多数人利益的自我；后者代表少数人乃至个人利益的自我。大我与小我的内容是可以变化的。中国文化历来赞同牺牲小我保全大我的做法，认为“没有国，哪有家；没有家，哪有我”。因此，凡是追求大我而不惜牺牲小我的做法，

5、都会受到中国文化的赞许；相反，凡是只知道追求小我而不顾大我的做法，都会受到中国文化的谴责。 三、公我与私我 前者代表公家或公共利益的我，后者代表私人或小集团利益的我。公我与私我也是相对而言的，例如，当私我仅代表个人利益时，代表其家庭利益的我就称为公我；当私我代表家庭利益时，公我至少代表家族利益的我；当私我代表家族利益时，公我就代表社会乃至国家利益。虽然人人都有私欲，但在中国文化中，由于“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”观念的深入人心，所以，只有道家的“贵己”与“纵欲”思想中给予人的私欲以“合法”地位，其他各派几乎都异口同声地反对人的私欲，并将之视作

6、万恶之源。相应地，在处理“公”与“私”的关系问题上，中国文化的主流态度是“尚公抑私”，只是在不同的流派中所倡导的具体做法不同而已。儒家“尚公抑私”的具体做法是，以完善自我道德的路径进而通过自律来灭欲。孔子讲的“克己复礼”中的“克己”其本意是要人“灭私”。道家“尚公抑私”的具体做法是要人回归自然，与道同体，自然物我为一，自然无己也无私。法家“尚公抑私”的具体做法是以法为公，以法灭私。受传统“公”“私”观念的深刻影响，中国人在处理公我与私我的关系时，必然也是力倡牺牲私我成全公我的做法。在中国文字发展史上，是先有“公”字，后有“私”字。用心理学的观点看，“公”（

7、公心）在先，“私”（私心）在后，这是符合人的心理发展规律的。正如“我”的观念并非伴随着人类的诞生而即可产生的，而是等到人类社会发展到一定阶段时，才产生了“我”的观念。在中国，依“我”的字形看，一定要等到“武器”的出现，我们的祖先才逐渐出现“我”的概念。在此之前，连“我”的概念都没有产生，何来“私”的概念。只有当人有了“我”的概念之后，才会将外界的客观世界分为“我的”与“非我的”，才会产生“私”的观念。犹如个体在婴幼儿阶段（两岁之前）由于没有产生“我”的概念，不能将“我的”与“非我的”区分开来，自然也就无所谓“私”的概念。 四、表我与里我 前者指个体表现出来

8、的自我，有真伪之分；后者指个体藏在内心的我。因为里我潜藏于心，所以