我们为什么纪念屈原

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1、我们为什么纪念屈原跑沙  屈原在中国的影响,历代文人里面恐怕是无出其右的。二千多年来,人们用各种各样的方式纪念他。封建社会的文人士大夫,不用说内心深处普遍有一种根深蒂固的屈子情结,就连老百姓也似乎对屈原情有独钟,民间流传了专门纪念屈原的节日——中国还没有第二个文人获此殊荣。屈原成了中国文化里一个相当奇特的现象。屈原在中国人的心目中,享有的如此崇高的地位,真的是一点水分也没有吗?屈原究竟为什么两千年来,在中国人的心里活得如此茁壮顽强?本文试对这一问题加以探讨,企图把握屈原在中国历史上的真正地位,及后人追慕怀念屈原的真实原因。一:屈原在民间的影响我们为什么纪念屈原跑沙  屈

2、原在中国的影响,历代文人里面恐怕是无出其右的。二千多年来,人们用各种各样的方式纪念他。封建社会的文人士大夫,不用说内心深处普遍有一种根深蒂固的屈子情结,就连老百姓也似乎对屈原情有独钟,民间流传了专门纪念屈原的节日——中国还没有第二个文人获此殊荣。屈原成了中国文化里一个相当奇特的现象。屈原在中国人的心目中,享有的如此崇高的地位,真的是一点水分也没有吗?屈原究竟为什么两千年来,在中国人的心里活得如此茁壮顽强?本文试对这一问题加以探讨,企图把握屈原在中国历史上的真正地位,及后人追慕怀念屈原的真实原因。一:屈原在民间的影响  我们很可能高估了屈原在民间的影响力,高估了中国的平民

3、百姓的理解力和精神趣味。真正在中国百姓心目中占了重要地位的神,向来是与百姓的生活、利益密切相关的。因为生活多艰辛苦难,人们供奉救苦救难观世音菩萨,因为要延续子嗣香烟,人们礼敬送子娘娘;因为渴望发家致富,人们迷信财神;因为处于社会的底层遭受冤屈无处申诉,人们热爱包公;因为要宣扬礼义忠信以维系社会的稳固,人们崇拜关帝;因为羡慕逍遥快乐的生活,人们制造了八仙;因为贪恋富贵荣华,人们想象出福禄寿三星……我们可以发现,中国世俗生活中百姓崇信的神灵是相当杂乱的。无论是释教的,道教的,儒教的,他都可以拿来顶礼膜拜——只要对自己有好处,这好处有时是出于物质上的,有时是出于精神上道德上的

4、。在这样一个以利益为宗教的最高准则的国度,我们有什么理由相信,中国的百姓对一个与他们的生活、利益全然无涉的一介文人屈原,会念念不忘达两千年之久呢?而且,闻一多早已考证,端午节实起源于吴越一带的祭神仪式,居住水泽之畔的先民出于对水的恐惧,故以划龙舟,投祭物(粽子)的方式以求得与龙神的沟通,最初与屈原毫无干系。这种看法颇有见地。但闻一多以为端午后来之所以附会到屈原身上,是因为在对死之恐惧逐渐淡漠以后,人们又有了对生的光荣的企盼,我却以为未必。屈原与端午节的联姻,很难想象出于百姓的自发性行为,而多半是后世官方(多半还有文人好事者的推波助澜)有意为之。因为就算在当时,这位出身贵

5、族、自视甚高的三闾大夫也是与平民百姓颇有隔膜的——在中国,文化精英们要与平民大众取得真正的相互理解与沟通几乎是不可能的。闻一多以为屈原是一位人民的诗人,这观点我们现在看来当然颇难成立,而且就算如闻一多所说,屈原真是一位“人民的诗人”,我想他也未必能为人民所理解。中国同情人民疾苦的文人甚多,远的如杜甫、范仲淹,近的如鲁迅,都是竭尽其一生心力为人民鼓与呼的,但他们都得到民众的理解与爱戴了吗?鲁迅先生对这一点有着深刻的认识,他笔下的为人民谋利益的革命者夏瑜,就被他所爱着的人民所仇恨,吃尽了他的血肉。个中原因,不是简单的一句辛亥革命没有发动群众,没有认识到蕴藏在群众中的巨大力量

6、就可以解释的,因为发动群众更多的只是一个技术性的工作,而求得群众思想上的沟通显然要更为艰巨而复杂。明白这一点,我们就能读懂鲁迅诸如《故事新编》一类作品背后蕴藏的巨大深刻的寂寞和悲凉。 闻一多曾感慨今天过着端午节的中国人民,知道屈原这样一个人的实在太少,而知道《离骚》这篇文章的更有限。其实,不仅是今天,历朝历代,民众对于屈原都是陌生的,他们几乎没有可能也没有能力对屈原发生兴趣,屈原,无论他的文章还是他特立独行的精神世界,都与中国世俗的民众相去太远了。平民百姓要了解屈原的困难,绝不比一棵稻谷要了解一头雄狮的困难更少——他们压根儿就是毫不相干的两类事物。 但是在历代官方政府那

7、里,屈原就有了充分的机会表现出他的价值,因为尽管屈原在《离骚》里大发牢骚,怨愤之情,溢于言表,不大符合儒家温柔敦厚的传统,但他在《离骚》里表现出来的对楚国的眷顾,以及最后以身投江的悲剧性的结局,却使他从此被塑造成一个忠君爱国的形象,这自然是历代统治者所需要的一种精神力量。为了使这种力量深入民间,于是,在统治者的宣扬下,屈原与端午节被暴力联结起来,一直流传至今。但对于百姓来说,流传下来的其实只有节日,屈原始终无法介入他们的精神生活。也许有人要怀疑,失去了屈原的端午节,还有其存在的意义和价值吗?还有流传下来的可能和必要吗?我的回答是当然有的。

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