《大佛顶首楞严经讲义序》

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1、大佛顶首楞严经讲义序——辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞王学仁夫佛法首重实证非实证无以契真常因一切众生皆有妄心念念分别皆不相应大佛顶首楞严经讲义序——辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞王学仁盖妙理空寂从本以来离言说相离名字相离心缘相乃离念境界唯证相应故大佛顶首楞严经讲义序——辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞王学仁经云：“言妄显诸真，妄真同二妄”即此义也然众生之欲契入实相必先假名言以为助缘此世尊所以苦口婆心广说法要冀众生因指见月得心自在而入三昧也大佛顶首楞严经讲义序——辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞王学仁综观一代时教闸明从凡至圣而事理并重者莫逾首楞严经此经以阿难尊者误堕淫室恨无始来

2、一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便大佛顶首楞严经讲义序——辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞王学仁于是世尊敷演洪文十卷由性而相由显而密由解而行由行而证彻终彻始广度有情大佛顶首楞严经讲义序——辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞王学仁圆瑛法师者今佛门之龙象也慧性天生辩才无碍宏施法雨中外咸沾著作行世十有余种十二年前曾撰《楞严纲要》一书明灯普照广被遐迩大佛顶首楞严经讲义序——辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞王学仁迨年六十八始行注释此经以四十余年之钻研究厥精微编成讲义大愿既偿嘱为之序大佛顶首楞严经讲义序——辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞王学仁窃念学佛信众苟

3、无南针而欲深入经藏譬靡管而窥大弃蠡以测海求能了解妙理诚恐北辙南辕大佛顶首楞严经讲义序——辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞王学仁法师为当代大德了知学人心理以平淡言辞演释甚深经义方便善巧尤能契合时机而勘校经文正其错简巨眼如烛有裨来学大佛顶首楞严经讲义序——辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞王学仁经中破处之文有‘尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路’一段大佛顶首楞严经讲义序——辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞王学仁横隔其间或因前人录刊倒置致与前后文不相接续法师指示此段应在请法之后则问答相应怡然理

4、顺矣大佛顶首楞严经讲义序——辛卯孟春之望菩萨戒优婆塞王学仁抑其敷弘正道诠行布不碍圆融显示真常离二边而趋空寂正犹增辉于太阳助深于巨壑法施功德沾溉靡穷无缘慈悲同无量矣大佛顶首楞严经讲义序——（一）法重实质夫佛法首重实证非实证无以契真常（译文：寒玉）佛法首要是自己内证的境界如果不实证就不能真正契入常乐我净的含义大佛顶首楞严经讲义序——（二）看破放下因一切众生皆有妄心念念分别皆不相应（译文：寒玉）因为一切众生都有妄心妄念不断攀缘执着外境，起种种分别心和涅槃真常不相应大佛顶首楞严经讲义序——（三）点亮心灯盖妙理空寂从本以来离言说相离名字相离心缘相乃离念境界唯

5、证相应故（译文：寒玉）真如本心本来空寂从无量劫以来实相是离开语言说教的任何名字概念都不能表达真如我们的意识心也不能攀缘这个真如实相是离开能缘和所缘的境界，离心、离言、离境）唯有自己内证才与实相相应大佛顶首楞严经讲义序——（四）断灭妄想经云：“言妄显诸真，妄真同二妄”，即此义也（译文：寒玉）说妄心是为了显现真心，但离开妄心你另外去找真心,那是找不到的，还是妄心。（读者注:“妄真实不二，真因妄而立，离妄无真得，立真又成妄，于妄外求真，空花终不得”）大佛顶首楞严经讲义序——（五）清净明诲然众生之欲契入实相必先假名言以为助缘此世尊所以苦口婆心广说法要冀众生

6、因指见月得心自在而入三昧也（译文：寒玉）然而众生如果契入这个实相境界需要借助名句语言以这个语言为帮助释迦牟尼佛之所以苦口婆心广说诸法妙义希望众生能顺着指月的手指见到月亮获得心的解脱和自在而入正定中大佛顶首楞严经讲义序——（六）大善楞严综观一代时教闸明从凡至圣而事理并重者莫逾首楞严经（译文：寒玉）综合观一代时教能够阐明从凡至圣的修行和教理同等重要的经典没有超过《首楞严经》大佛顶首楞严经讲义序——（七）摄心为戒此经以阿难尊者误堕淫室恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便（译文：寒玉）这个经的缘起，就是阿难尊者差一

7、点堕落在淫室恨自己无始以来一向只是多闻佛法没有去修定力，道力不全故殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他（止，定中生慧含义）三摩（观，慧中有定）禅那（定慧等持）最初方便大佛顶首楞严经讲义序——（八）大悲世尊于是世尊敷演洪文十卷由性而相由显而密由解而行由行而证彻终彻始广度有情（译文：寒玉）于是世尊整整演说了十卷法义由性而显相由相而知隐秘的自性由悟解而去修行由修行而去证悟实相从始从终行万行度化有情众生大佛顶首楞严经讲义序——（九）大悲法师圆瑛法师者今佛门之龙象也（译文：寒玉）圆瑛法师是当代的佛门龙象大佛顶首楞严经讲义序——（十）闻思闻修慧性天生辩才无碍宏施法

8、雨中外咸沾著作行世十有余种（译文：寒玉）天生智慧深厚辩才无碍宏施法雨中外大众都受益他的著作在世上流通有十多种大佛顶首楞严经