《等待戈多节选》课件

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1、第十一讲等待戈多(节选)赛缪尔·贝克特(1906-1989)爱尔兰著名作家、评论家和剧作家,诺贝尔文学奖获得者(1969年)。他兼用法语和英语写作,他之所以成名或许主要在于剧本,特别是《等待戈多》(1952年)。他的剧作反映出他的戏剧观念:利用简单的直观形象,在舞台上“写出”或“演出”一首诗,而不是叙述一个故事,他强调的是剧本提供的直观形象的“纯粹性”。思考1、戏剧情境的设置有何独特之处?2、戏剧空间有何隐喻?3、一条路、一棵树象征什么?4、为何剧中人物多次上吊?5、剧中经常出现跌倒,尤其是四个人物

2、一起跌倒,寓意何在?6、剧中的时间是确定的还是不确定的?7、四个人物的名字有何含义?8、人物关系的设计有何独特之处?9、帽子和靴子有何寓意?10、戏剧的循环结构要表达什么?11、等待隐喻什么?12、戈多象征什么?13、为何称之为“荒诞派戏剧”与存在主义戏剧所表现的“荒诞”有何不同。剧情脉络:第一幕;第二幕戏剧情境的设置——反戏剧空间的隐喻性乡间一条路——爱斯特拉岗在第一幕中曾分别走到舞台的左右两边,向远处张望,第二幕中波卓和幸运儿离开后,从后台传来他们摔倒的声音,这些细节都在表明舞台拥有的是一个象征

3、性的空间。它可以小如囚笼,将爱斯特拉岗和弗拉季米尔困于戈多的一个承诺之中,也可以和时间一样,凭借隐喻自由地扩展。爱斯特拉岗和弗拉季米尔总是对他们所处的位置争论不休,传递出现代人对空间的焦虑。空间的不可确定性与象征性一棵树——智慧树的隐喻也许影射十字架、生命之树,也可以把它理解为一个纵向的坐标,表示空间往上下方向的延伸。在此意义上甚至可以将它视为连接天堂、人世和地狱的世界之树的变体。在世界之树的宇宙神话中,大地的上方和下方各有一个世界。世界之树的根在下方世界,枝叶伸入天穹,行星是它的果实。而舞台上的这

4、棵树却毫无生机,干枯瘦弱,第二幕中它可怜巴巴地长出几片叶子,毫无世界之树的瑰丽壮美,畏缩在月下世界,只能视之为对世界之树魔怪式的戏仿。然而这棵没有生机的树毕竟指向一个向上的空间。剧中许多细节传递了一种向上攀升的渴望。弗拉季米尔上场片刻后即感叹,过去他们曾于艾菲尔铁塔上携手,曾受人尊敬。第一幕里爱斯特拉岗建议用上吊来打发时间,弗拉季米尔答道:“嗯⋯⋯这样可以让我们上升。”在第二幕中他们就太阳是在上升还是下落展开了一番争论。路+树+上吊——受难与救赎空间——荒原上升是一个极富象征意义的动作,上方总是意味

5、着神圣,美好的境界。柏拉图的《理想国》描述了死亡世界中的两条路:右边向上的道路通往天国,左边则是不义之人的道路,朝下通向地狱。从早期基督教到18世纪末,人们普遍相信宇宙有四个层次,从上到下依次为:天堂、人类最初居住的乐园、人们居住的物质世界以及最下层的魔怪世界。人类“要么堕入罪恶和死亡,因为罪恶是动物不能到达的魔怪的境地,要么朝上,尽可能地回到最初的家园,二者必居其一。”生命本身就是升腾或堕落的旅程。《等待戈多》中对这两种趋势表现得最为突出的行为是上吊和跌倒。弗拉季米尔和爱斯特拉岗上吊总是失败,第二

6、幕中瞎眼的波卓和幸运儿则总在摔倒。爱斯特拉岗自比耶稣,而耶稣的生命旅程正是一个由上至下,再返回原点的过程。他自天国来到人世,在十字架上受难后降到地狱,接着征服地狱,重现人间,最后回到天堂。他上十字架是为替人类赎罪,下地狱是为超度灵魂。他的旅程围绕着拯救画了一个完美的圆。而爱斯特拉岗两人上吊却只为消磨时间,摔倒的波卓大声求救时两人充耳不闻,波卓把酬金升到两百法郎,弗拉季米尔连忙奔去扶他,结果自己也跟着摔倒。听到他呼救,爱斯特拉岗却报以冷漠的回答:“我要走了。”他们没有耶稣自我牺牲的精神,对他人无半点怜

7、悯,不能拯救自己,也不能拯救他人,结果是四个人都倒在地上挣扎,到了这种地步,弗拉季米尔还要殴打波卓,让他闭住嘴。舞台表现的空间随着他们的肉体和灵魂一起沉沦,朝着魔怪世界坠落。他们的生命之旅没有走上回家的归程,却离最初的家园越来越远。时间的隐喻性黄昏——黄昏处于白昼的末尾,黄昏之后紧连着黑夜,给人以紧迫感,令人仓皇不安。如果“白昼”是人类活着可以有所作为的光明时段,“黑夜”则是人类无所作为、存而不活的黑暗时刻。孩童自然地害怕黑暗,成人眼里黑暗隐喻死亡。第一幕以黄昏开始,以“光线突然暗淡。黑夜立即降临。

8、月亮在后台升上天空,一动不动,灰白色的光线弥漫整个场景”结束。自始至终,观众看见两个流浪汉笼罩在暗淡的黄昏里。第二幕的场景也在“同一时间,同一地点”。整个场景没有变化,不同的只是“次日”。然而,时间无法确定,“今天是不是星期六,今天难道不可能是星期天⋯⋯或者星期一或者星期五⋯⋯或者星期四”。既然前一日无法确定,可能是一个星期的任何一天,这“次日”就可能是任何的另一天。这样,时间失去了标记的意义,完全成了一个绝对的抽象概念,一种浑噩难握的感觉。一天又一天,今天重复昨天,

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