问说原文及翻译

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1、《问说》是清代刘开写的一篇议论文。“说”是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相铺相成，缺一不可。原文君子之学必好问（1）。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑（2），非问无以广识（3）；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达（4）于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？（5）　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”（6）也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋（

2、7），所谓交相问难(nàn)（8），审（9）问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？　　是己而非人（10），俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知；理有未安（11），妄以臆

3、度(duó)。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）（12）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？　　且夫不好问者，由心不能虚也

4、；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在（13），而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。（14）孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！字词解释　　(1)问说：关于勤学应当勤问的学说。　　（2）君子：古时对有德有才人的称呼。　

5、　（3）无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来……的（办法）；致：求得　　　（4）广识：增广知识；广：使……广，增广。　　（5）达于事：（使道理）用于实行。达，通达　　（6）舍问：丢开问　　（7）其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么。其：之，代词，指代文中的“理”与“识”。焉，代词，指代上述的“理”与“问”。决：判断，解决。　　（8）就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正；　　（9）以资切磋：借以共同研究；资：凭借　　（10）交相问难（nàn）：互相诘问；难：驳诘　　（11）审：详细　　（12）是己而非人：以己为是，以人为非。是:以…

6、…为是非：以……为非　　（13）未安：不稳妥的地方　　(14)臆度（yìduó）：主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计　　（15）狎（xiá）：亲近而不庄重　　（16）理无专在：真理不专门存在于某人　　（17）唯道之所成而已矣：只考虑道德学问方面的成就罢了　　（18）舍问，其奚决焉舍，放弃。　　（19）君子之学必好问必：必须好：喜欢，喜爱　　（20）而或：但却　　（21）不肖：不成器的人　　（22）是故：因此　　（23）相辅而行：互相协助进行　　（24）贤：道德才能高　　（25）破：破解。　　（26）《问说》选自《孟涂文集》，有删节。刘开（1784-1824），字

7、明东，又字方来，号孟涂，清朝桐城人，散文家。　　（27）理：真理　　（28）知：了解　　（29）强：勉强　　（30）不屑：不重视，轻视。（31）问说：关于勤问的论说（32）几：接近译文君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？　　（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡

8、正自己。（