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1、-一一~~-一~一---~~~一~中国美学是范畴美学程琦琳,,。中国美学体系的完成相对酉方美学来说有独特的建构体系的方式西方美学是建理论,。,意立范畴而中国美学则是建范畴文理论建理论立范畴谓着美学体系依靠理论的煌煌阐,。,述才得以完成而范畴只是理论的标签建范畴立理论则意谓着美学体系仅需范畴的勾勒就,。,,。足以完成范畴是理论的筋骨所以西方美学是理论的体系而中国美学则是范晚的体系因,,。此我们不能仅以西方美学为参照系来评价中国美学并进而断定中国美学没有系统性,:,我们之所以认为中国美学是范畴美学是因为一中国美学范璐有着独特的内涵和
2、特,,,因;质二中国美学范畴形成了独特的凝聚模式而它也就构筑和支撑起中国美学独特的体系兰,,.。所谓理论美学与范畴美学是因为各自对理论和范畴有所倾斜西方美学偏重理论阐述和,;,理论上的体系化范畴纯粹是理论的名称而中国美学强调范畴的建立和构织理论则只是对。范畴的阐释和补充、一范畴的开放性和渗透性。、,美学范畴是对审美客体与审美观照的规定在中西方美学中由于这种规定本自不同的,一一角度便产生不同的内涵和特质以致两种美学体系的·,“意境”,“”,范踌无法沟通诸如神韵海。:德格尔就曾对这类东方美学范踌表示班极大的惊奇和不可理解¹原因首先在
3、于中国美学。,范畴是一种现象的直觉式的规定而西方美学范畴则是一种类型式的分析性的规定分析性,、、、。的规定热衷于对立二分诸如将美的形式分为美的丑的;悲壮的优美的,祟高的滑格的º‘,,、、,、、,、,而直觉式规定诸如气韵神意象境则追求直观体验现象感知追求审美客体与审美观。“”“”,、照的统一对立二分的范畴是内容相对并处在相反的位置上»因而范畴对待设立相互;,,、封闭而直觉感知式的范畴强调的是审美经验活动的共通移所以范畴之间相互开放渗透和沟迎。中国美学范畴这种开放性和渗透性主要表现在以下三个方面:(1)以彼范、畴解释此范,。,。畴范
4、畴可以通释(2)此范畴与彼范畴的融合构成新的范畴(3)此范畴杏定超越并涵概,,。彼范涛因为每一个新范畴的建立都意珠着对前范畴的否定并以新的内涵涵概前范畴,即是说范畴向范畴敞开,,更相互渗透,所谓范畴通释范畴不仅有自身独特的内涵甚至通。,:“,”。释互训比如王弼日夫象者出意者也¼因此王弼的象意论实质上不是肯定象意分殊而。因为要达到“”,必须要做到象即是意,。,是肯定象意合一得意忘象的境界意即是象又如:《》。¹海德格尔通向语言之路·:《》,,.º»玛克斯德索美学与艺术理论中译本中国社会科学出版社1987年版第150页妞_工弼:《周易
5、略例·明象》。‘”、“”,“”,“”。:“”,境韵范畴刘禹锡谓境生于象外范温界定有余意之谓韵¹《管子》日传气如神,。‘等等都是典型地范畴通释,乃。,中国美学范畴之所以相互通释由于范畴的开放性和渗透性而这种开放性和渗透性、,,是因为(1)中国美学范畴的建立以直觉感知作依托强调审美体验强调体验过程中心理因素,。,的统一性和整体性并且强调审美体验过程主客体的统一所以每一美学范畴都建立在共同的感知体验,。(2)中国美学每建立一个新范畴,的基础上有着共通的底蕴都意谓着审美观照,即,,“”,视界上的一次修正和转换审美视界既向审美对象微妙处伸
6、展又超越原视界挥斥八极。,:“,”。“”,“”,“”。、向新视界拓展比如《易传》日夫象者像也象就是拟诸形容就是有形而老子“”。“”,“”,庄子则看到了形容之外的无形即虚空更美妙于是老子讲大象无形庄子则立象周以强“”。,“,调创造虚幻的境相来象征宇宙人生的真际母王弼深受老庄的影响所以界定夫象者出意”。,“”“”,“”。,。者也这样象就不仅仅是有形了更包括无形无疑这是审美视界的一次超越延至,“”,“”“。“唐代一个既包含拟诸形容又包含无迹可求的艺术本体范畴境气产生了所谓境,、,—生于象州不仅意味着这是对象外之象象外之意的明确肯定更体
7、现出审美视界的又一次超。,,。越(3)这种视界超越瘫意味着每一后建立的范畴都是对前范畴的杏定和超越并涵概它,“”“”,“”‘”,‘”“秒。,,,如境对象逸对神神对韵所以对于中国美学来说其范畴不仅极易沟通而。“”、‘”、“”,“”、”、“”,“,、“”、且极易徽合无论是象意境还是气物神可以任意组合成意象意境”、“”、“、“、1‘、“”””“”,。,神韵神境神气境象气象气韵等等如果说范畴通释乃由于范畴向范畴,’,。敞开范畴有共通的底蕴那么范璐融合则意味着范略向范畴渗透,,由于西方美学范畴是对待设立的所以每个范畴都是个相对封闭的实体它
8、有相对封闭的义区域和界定内涵。,即站在对立的角度定范畴的对立二分亦即意味着审美视界的对立二分,,。来审视美的现象、故而产生美与丑的纠纷形式与内容的界定审美对象与审美主体的对峙,。“”、“”而中国美学范畴的建立则是由于审美视界的不断拓展和超越如果说最初的气象范畴,
