崇高_金庸小说的美学追求

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1、5前沿62009年第3期崇高:金庸小说的美学追求12*陈夫龙庄爱华(1、山东师范大学文学院;2、山东经济学院财政金融学院济南250014)[摘要]崇高作为主题意蕴和美学形态,是文学追求的至高境界。金庸在殖民地文化语境中高扬人文精神的大旗,把崇高作为自己的精神坚守和小说创作的美学追求,在文学精神上实现了超越与飞升,体现出崇高的精神价值和美学风范。探讨金庸小说与崇高的关系,对于二十一世纪我国的文化重建和文学发展具有重要意义。[关键词]金庸小说崇高美学追求文化重建[中图分类号]I207[文献标识码]A

2、[文章编号]1009)8267[2009]3)0166)03一进行了审美改造,在物欲横流的文化语境中高扬人文精神崇高作为主题意蕴和美学形态,是文学追求的至高境的大旗,将自己的文化人格注入小说文本的血肉之中,讴界。文学的终极目的在于对人类生命价值和生存意义的追歌与礼赞了侠义精神和人间真情,表达了对社会、历史、问与探求,以促进人类自由、和谐、全面发展,从而实现人生、人性的真知灼见和人文关怀,在文学精神上实现了人类的精神超越与自我完善。在某种意义上,崇高是文学超越与飞升,从而体现出崇高的精神价值和美学

3、风范。展现的精神境界的极致。然而,在文学发展的某个特定阶本文以金庸小说为个案,旨在借其/崇高0的光辉烛段,由于时代精神气候的影响,有些作家逃避使命,视人照当下文坛的低俗与堕落。根据论述的需要,有必要对类的精神向度而不见,对时代的冲突与变革麻木不仁,消/崇高0作出专门界定。我们知道,金庸是在商业气息浓重解崇高,调侃信仰,最终以放任的逃遁与媚俗的沉溺泯灭的殖民地文化语境中,在5明报6创业举步维艰的状况下,了人类赖以前行的精神尊严,从而导致/崇高0的主题意因偶然机缘从事武侠小说创作的。金庸小说虽然产生

4、于香蕴和美学形态逐渐消隐。从二十世纪八九十年代之交社会港商业化环境中,但没有许多旧武侠小说及一般通俗文学转型期以来的我国文坛就呈现出这样一种现象,崇高被一那种低级趣味和粗俗气息。它不仅有神奇的想象、迷人的些具有现代主义和后现代主义倾向的作家作为自己创新过故事,更具有高雅的格调、深邃的思想,通俗而不媚俗。程中应该加以/消解0、/躲避0的对象而显得落寞。他的小说武侠其表,世情其实,通过对众多武林人物的描金庸小说创作发生于香港殖民地文化语境中,同样也绘,深入地写出了社会与历史的世态人情,体现出丰富复受

5、到市场经济大潮的猛烈冲击和消费主义文化的诱惑。他杂的现实内容、文化内涵与哲理意蕴,特别是塑造或赞美选择武侠小说这一传统的通俗文学文体作为精神存在方式了郭靖、乔峰、袁崇焕、杨过等这类为民众利益献身的和自我表达机制,虽然最初的创作也有促销5明报6的商/中国的脊梁0式的人物,弘扬着中华民族的凛然正气!尽业动机,但从整体上看,金庸并没有走向媚俗,其小说文管有论者把金庸小说的主人公按照人格类型分为儒侠、道本也没有极力追求感官刺激和本能发泄的低俗内容,而是侠、佛侠、浪子、小人五类,其形象塑造的发展轨迹为侠秉

6、持着一个作家的良知,在偏离大陆母体的英属殖民地香)))非侠)))反侠,其性格发展特征是共性渐消,个性渐港一隅,坚持本土文学创作,以现代意识对传统武侠小说涨;侠气渐消,邪气渐涨;神性渐消,人性渐涨。[1]但却无*[作者简介]陈夫龙(1975-),山东枣庄人,山东师范大学文学院讲师,博士,主要研究中国现当代文学与文化。庄爱华(1974)),女,山东莒南人,山东经济学院财政金融学院讲师,硕士,主要研究中国现当代文学。#166#法遮蔽文本中深蕴的英雄主义、理想主义和乐观主义的激洁品格,文学容易沦为小市民

7、茶余饭后的谈资笑料。在此情和美学精神,冯其庸说:/我感到他书中贯穿始终的思情况下,金庸不得不在雅文化与俗文化之间/戴着镣铐跳想,是一种浩然正气,是强烈的正义感和是非感!0/读他舞0。的小说,常常使人感到他笔下的一些英雄人物,具有一种在香港,雅俗文化界限分明,俗文化由于顺应了市场豪气干云、一往无前的气概,给人以激励,给人以一种巨需求,可以作为商品公开出卖,强烈的功利目的和浓厚的大的力量,一种要竭尽全力去为正义事业奋斗的崇高精神!铜臭气息成为香港俗文化的首要表征,而雅文化市场十分并且,他笔下的人物,

8、也使人感到有深厚的民族感情和爱狭小。即使在这种情况下,金庸也没有一部作品逢迎金钱[2]国思想。0同时,冯其庸认为:/金庸小说思想内容非常丰与权势,没有一部作品宣扬卑鄙与低俗,尽管他最初的创富,但作品的主旨非常明显,这就是爱国主义、民族精神作也有促销5明报6的商业动机。香港俗文学的基本特征和中国人几千年来形成的传统美德:强烈的正义感,嫉恶是反社会、反道德,拜金主义和功利主义特别成为小说创如仇,言必有信,大公无私,见义勇为,舍己救人,济困作的基本特色。例如岑凯伦、沈亚等人的作品就是典型的扶危等等。这

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