心物二元论的恶果

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1、心物二元論的惡果TheDestinyofMind-BodyDualism華梵大學哲學系冀劍制《弘光人文社會學報》第5期，頁169-185，2006年11月摘要二元論(dualism)的主張就是認為有兩種根本上完全不同而且無法統合的東西的存在。本文所要談的二元論是心靈哲學中的二元論，也就是心物二元論。這個理論主張身體(或物質)與心靈在某個層面是完全不同，而且彼此無法化約或取代的東西。在實體層面稱為實體二元論，在性質層面則為性質二元論，而在概念層面就叫做概念二元論。但無論是那一種二元論，只要我們主張心物之間有交互作用，或是主張心靈由大腦的運作所呈現，我們就難以站穩在二元論的立場，而有滑向一元論的趨

2、勢。AbstractThedualistclaimsthattherearetwofundamentalthingsintheuniverse.Inthispaper,Ifocusonthedualisttheoryinthephilosophyofmind,whichisalsocalledmind-bodydualism.Thistheorysuggeststhatthemindandthebodyareinfactdifferentthingsinsomerespect.Inthesubstantialrespect,itiscalledsubstancedualism.Inthepro

3、pertyrespect,itispropertydualism.Intheconceptualrespect,itisconceptualdualism.Inthispaper,Iarguethatnomatterwhatkindofdualismitis,ifweholdthat(1)themindandthebodyhavecausalrelationshipor(2)themindisgeneratedfromthebody,wewillnotbeabletostandwellonthedualistgroundandwillslipintomonism.關鍵字：二元論(dualism

4、)，一元論(monism)，笛卡兒(Descartes),心物問題(mind-bodyproblem)壹、前言二元論(dualism)的主張就是認為有兩種根本上完全不同而且無法統合的東西的存在。在不同的領域有不同的二元論主張，當人們企圖把握世上的事物或原理時，我們喜歡尋根究底，並把一樣一樣的東西統合起來。例如，中國的《易經》15用陰陽的運行與變化來解釋萬事萬物，如果陰與陽是所有事物運行的兩個無法再向下探尋的最基本原理，那麼，我們就說，這個世界是由陰陽二元的原理所掌控，這就會是一種二元論的主張。然而，《易經》還是創造了一個可以陰中有陽而且陽中有陰的最基本原理「太極」來統合一切，而這就把二元論變成

5、了一元論(monism)，主張這個世界的運行可以由一個最基本原理所把握。在宇宙中有四種基本力–磁力、重力、強力、與弱力。當代物理學家們已能夠將磁力、強力、與弱力這三種基本力統合起來，則四種基本力就變成兩種基本力，這就成為一種力學上的二元論。然而，人們並不滿足於此，一些科學家企圖再將另一個重力也加進去成為最後的大統一理論，如果這可以成功，則這就成了力學上的一元論Weinberg(1992)，中譯本張蔡舜(1995)。。這種將不同東西統一起來的做法很受歡迎，如果有人宣稱這種統一是不可能辦到的，大家反而會比較質疑，但卻寧可相信這樣的統一遲早會完成的。然而，我們似乎沒什麼理由認為宇宙中應該只有一種力、

6、原理、或是根本事物，只不過把多變少再把少變成一似乎是理論發展的一個趨勢，這是人們喜好與習慣的思維方法，但這並不表示這世界的所有東西都可以被最終的原理所把握。也就是說，二元論其實並沒什麼原罪，不能統一不代表是錯的，例如，正粒子和負粒子的存在算是宇宙基本物質的二元論，如果宇宙創造時就存在有這兩種粒子，然後分別建立起不同的星系，這似乎也沒什麼不好，雖然仍然有人企圖統合它們(例如，將所有粒子統一成一種超弦的振動等等)，無論成與不成都能算是對宇宙真相的描述。統一不是必然要走的路，但是，在心靈哲學中，心物二元論卻背負著沉重的包袱，這個包袱就是心物的交互作用。本文所要談的二元論是心靈哲學中的二元論，也就是心

7、物二元論或也稱為身心二元論，這個理論主張身體(或物質)與心靈在某個層面是完全不同而且彼此無法化約或取代的東西，在實體層面則稱為實體二元論(substancedualism)「實體」簡單的說就是世界上的基本存在物，或由這些基本存在物所組成的東西。，在性質層面則為性質二元論(propertydualism)在討論心靈與物質關係的「性質二元論」主張心靈由物質實體所產生，但卻造成了完全不同於物質性質的心靈