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1、2006年3月郑州经济管理干部学院学报Mar.2006第21卷第1期JOURNALOFZHENGZHOUECONOMICS&MANAGEMENTINSTITUTEVol.21No.1荀子的生态伦理观卢有才(郑州经济管理干部学院,河南郑州451191)摘要:荀子认为,自然界是一个和谐的生态系统。在这个生态系统中“万物各得其和以生”。人只有按照自然,界的规律对其进行合理地开发和利用,做到“斩伐养长不失其时”,才能维持生态系统的平衡,造福于民,民富国强。如果违背自然规律,打破生态平衡,就会受到自然界的惩罚,导致民穷国贫。合理利用自然的目的,是“为天下生民之属长虑顾后而保
2、万世”。关键词:荀子;生态伦理观;和合;可持续发展中图分类号:B222.6 文献标识码:A 文章编号:1671-4989(2006)01-0065-05 荀子作为先秦时期思想文化的集大成者,其“礼总之,自然界是一个和谐相处的平衡的生态系统,正义”思想受到了人们的广泛关注。但其生态伦理思是这一生态系统,为事物的存在和发展提供了条件。想很少引起人们的注意。近来,重温《荀子》一书,发这样,自然界的万事万物才能和谐相处,各得其所。现其生态伦理思想对我们建设和谐社会仍有一定的事物在相对平衡的生态系统中生存和发展,在启示,故而草之于文。生存和发展中体现出自己的规律性
3、。荀子说“天有:常道矣,地有常数矣”,[1](天论,P428)“物类之起,“万物各得其和以生”必有所始”“施薪若一,,火就燥也;平地若一,水就湿荀子认为,自然界的万事万物是和谐相处的。也;草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也”。[1](劝“列星随旋,日月递火召,四时代御,阴阳大化,风雨博学,P321)事物的发生,都有它的根由,火就燥,水就施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而湿,草木共生,禽兽群居,事物就是这样各自依从它见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,们的同类。故“林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息夫是之谓天”。[1](天论,P426)“天”是什么
4、?自然焉,醯酸而 聚焉”。[1](劝学,P321)森林茂盛了,界是什么?就是星星相移,日月变换,四时更替,阴伐木者就拿着斧头来了;树木成荫了,群鸟就来栖阳转化,风行雨施。“神”也不是指鬼神,而是指规律息;醋发酸了,蚊蝇就飞来聚集。的神妙作用。在荀子看来,自然界的万事万物是相自然界的规律是不以人的意志为转移的。“天互依赖的,事物都有自身发展变化的规律性。人们行有常,不为尧存,不为桀亡。”[1](天论,P426)“天虽然能看到事物的存在,却看不到那些隐藏在事物不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也,辍背后的不露形迹的过程,这一支配事物发展变化过广。”[1](天论,P
5、428)大自然不因为人们不喜欢寒程的神妙莫测的东西,实际上就是事物的规律性,荀冷而废止冬天,也不因为人们不喜欢地域辽远而缩子把它称为“神”。任何事物都从自然界中获取自己小它的面积,人们只有根据客观事物发展的规律,正存在的条件,自然界赋予了生命物质所必需的东西,确认识和利用自然规律,才能使万物“各得其宜”。“万物各得其和以生,各得其养以成”。人类也从自事物在客观规律的作用下,选择适宜自身生存然界中获取人类所需要的东西以养育人类。“财非和发展的环境,遵循一定的生存法则。“川渊者,龙其类,以养其类,夫是之谓天养”。[1](天论,P427)鱼之居也,山林者,鸟兽之居也。”
6、“川渊深而鱼鳖归收稿日期:2005-12-20作者简介:卢有才(19642),男,河南新密人,郑州经济管理干部学院图书馆馆长,副教授。·65·2006年3月郑州经济管理干部学院学报Mar.2006第21卷第1期JOURNALOFZHENGZHOUECONOMICS&MANAGEMENTINSTITUTEVol.21No.1之,山林茂而禽兽归之。”[1](致士,P408)龙鱼以川反相济,相反相成。孔子也对和同思想作了进一步渊为居,鸟兽以山林为居。如果河海湖泊水质优良,的阐释“君子和而不同:,小人同而不和。”[5](子路,川渊水深,生态环境良好,那么各种水生物就会聚居
7、P141)这里的“和”也是与“同”相对的概念,是和合、成群,鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、 等就会取之不尽,用之不和谐、恰到好处。可见“和合”就是结合、杂合、和,竭;如果山林繁茂,绿树成荫,草原广袤,那么各种飞谐。事物如果不能和谐相处,不能结合、杂合,也就禽走兽应有尽有。概而言之,如果有良好的适宜生不会有发展。所以,张立文先生把“和合”称为“生生物生存的环境,生物就能按照自身的生存法则栖息、之法”,即新生命、新事物不断化生。[6](P53)生存、繁衍和发展,生物的多样性就能得以保持。如荀子继承了“和”的观念,他以朴素唯物主义为果生物的生存环境遭到破坏,生物的多样性就会丧基础
8、,分析了非
