道德讨论中的几个误区

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1、2015/1/13问题：一、道德是说教（唱高调）？道德讨论中的几个误区二、道德的标准因人而异，还是普刘传广遍共识？三、道德是关于人的好坏问题？一、道德是说教（唱高调）？1、道德：针对别人的说教？领导说教群众，老师说教学生，站在道德道德说教：制高点上的人教训道德品质差的人……带说给别人：针对别人，教育别人，教训有居高临下的意味。（批评）别人。台上做廉洁报告的领导，没过几天被以贪光说不练：言行脱节，华而不实。唱高污罪抓走……调。真正的道德首先是自省自律为什么会这样？道德不是不能说给别人，而是不能只是说道德与权力：结合太密。给别人听、只是要求别人。谈到道德的时

2、候，首先不是要求别人，教训指责别人，天爵与人爵：而是扪心自问：自己应当怎样做？自己实道德变成掌权者自上而下治理臣民甚至际做得怎么样？要求他人做到的自己能否政治斗争的一种手段。做到？自己有无做到？但在现实生活中，很多人习惯于批评甚至谴责别人，不习惯反省自己，道德变成抡指责别人容易，自省自律难。向别人的大棒。【有人说，我们并不是真的反对贪污，而只是反对别人贪污】2015/1/13道德自省自律2、道德：说得好听，实际做不到？《路加福音》8：行淫时被捉的女人。讲道德=唱高调？莫言：写作三阶段——把好人当坏人写，华而不实；把坏人当好人写，把自己当罪人写。言行脱节；

3、要求太高。受害人情结：大家都在发表道德义愤，叹息道德堕落，但很少有人去想自己是否也是恶性循环中的一环，似乎自己只是受害人。之一：道德——华而不实？之二：道德问题上的言行脱节道德谈论的只是人的梦想，不切实际？讲有些人所谓的道德，只是口头说说而已，道德=说梦话？在现实面前软弱无力？并没有相应的实际行动；真正的道德信念，会见诸行动。“应怎样”与“是怎样”：合理与现实。言传身教，强调身教。真正的道德是人的信念，而真正的信念是家教重要：家教与身教。有现实【真实】力量的。特别是有现实基道德虚伪：“满口仁义道德，满肚子男盗础【而不只是一厢情愿】的道德信念更是女娼。”有积极

4、的力量和作用。伪君子与真小人：真小人好过伪君子？相生相生与恶性循环。之三：道德要求太高？道德的低调与高调应分开讲低调的道德要求：保守的道德，道德底线，不作墨子刻：中国——君子道德，要求高，做恶。正当：不伤害，负责任，公平竞争……到的人少；西方——小人道德，要求低，高调的道德要求：积极【激进？】的道德，高尚做到的人多。的道德，积极行善。慈善捐助，奉献、牺牲。有人强调底线伦理的重要性：何怀宏。我们传统的道德典范：秦晖：道德标准不怕高，只要是要求自己的；道涉及不同伦理系统的交错：德标准不怕低，只要能够真正做到。传统：严于律己，宽于待人——自律可严，他律道德要求

5、越高越好？要宽。道德要求不能太高？道德底线：可普遍要求。道德高调：自愿不强求。2015/1/13二、道德的标准因人而异，还是普遍共识？另一个极端：道德偏执与狂热惟我独善，异己即恶。他们相信或标榜自己站在一种道德观点：你有你的道德标准，我有道德一边，道德站在自己一边；非我同类，其心我的道德标准，并没有普遍统一的道德标必恶；嫉恶如仇，嫉仇如恶，惩恶为善，以讨伐准。他人的恶来说明自己的善。多以回归传统道德做号召：多种形式的原教旨主“公说公理，婆说婆理”。义。蛊惑人心的道德煽动。常以道德理想的名义，在现实中做下非常不道德“强权即公理”。的事情。道德标准的相对性—

6、—道德相对主义——特别是这种道德偏执和狂热与政治连在一起，尤道德虚无主义。其可怕。“艺术家”气质（偏爱文艺）的政治家：希特勒、波尔布特……走出两个极端——道德对话通过道德对话寻求道德共识道德首先是自省自律，然后还要通过道德对话寻道德对话：对话是讨论道德的适当方式。求道德共识。苏格拉底：德性可教吗？两种教育方式。讲道德：讲道理。讲道德不只是简单的善恶判断，还要追溯暴力—讲理：人类处理问题【博弈】的两种基本善恶的理由，寻求在善恶问题上的共识。方式，常交织在一起。逐渐更多地以讲理的方式取代暴力的方式，是人类文明的进步。理性对话，求同存异。秀才遇见兵，有理讲不清—

7、—根本不讲理。秀才遇见秀才，有理也可能讲不清——公说公理，婆说婆理。尼采：善与善的斗争。三、道德是关于人的好坏问题？个人的服务态度：一讲到道德，就想到好人坏人？既与个人的德性有关，道德：做人问题。也与社会的体制有关。古代伦理学：人的好不好。德性伦理。现代伦理学：德性伦理，制度伦理。小社会、熟人社会——大社会、陌生人社会：2015/1/13什么是社会？“穷则独善其身，达则兼善天下。”社会风气？对社会不满？最终，制度的改善也需要依靠人的努力。社会：一些“人”按一定的“体制”结合在一起，独善其身？