中国哲学史-孟子

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1、第六章孟子孟子（约公元前385～304），名轲，驺国（今山东邹县）人。他是孔子之孙子思的再传弟子，他说自己一生的志愿就是“学孔子”。金良年：《孟子译注》，上海古籍出版社1995年杨伯峻：《孟子译注》，中华书局1960年史次耘：《孟子今注今译》，台湾商务印书馆2009年版；重庆出版社2009年（宋）朱熹：《四书章句集注·孟子集注》，中华书局1983年（汉）赵岐注、（宋）孙奭疏：《孟子注疏》，阮元校刻《十三经注疏》本，中华书局1980年影印本；北京大学出版社1999年点校本（清）焦循：《孟子正义》，上海书店1986年蔡仁厚：《孔孟荀哲学》，台湾学生书局19

2、84年蒙培元：《蒙培元讲孟子》，北京大学出版社2006年张奇伟：《亚圣精蕴：孟子哲学真谛》，人民出版社1997年杨泽波：《孟子评传》，南京大学出版社1998年黄俊杰：《中国孟学诠释史论》，社会科学文献出版社2004年[法]弗朗索瓦·于连著，宋刚译：《道德奠基：孟子与启蒙哲人的对话》，北京大学出版社2006年[美]江文思、安乐哲编：《孟子心性之学》，社会科学文献出版社2005年宋代两浙东路茶盐司刻本《孟子注疏解经》一、性善论人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。恻隐之心，

3、仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得之，舍则失之。人人有贵于己者，弗思耳矣。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于

4、庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。二、内圣思想人皆可以为尧舜尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（夭）寿不贰，修身以俟（sì等待）之，所以立命也。养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。孟子曰：「仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。」（《孟子·告子上》）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天

5、地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（快也）于心则馁矣。……必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”“何谓知言？”曰：“诐（bi偏颇）辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱（cui）题（榱之抵檐处）数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般（大）乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘（sheng），我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？彼一时，此一时也。五百年必有王者兴

6、，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？我四十不动心。……夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。志壹则动气，气壹则动志也。君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。古之人

7、，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大丈夫。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，

8、空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。