龙应台：一张考卷做做看

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1、龙应台：一张考卷做做看　　　　这是一班通识教育的选修课，学生从大一到硕士生都有，课程名称是“批判阅读”。期中时，我给学生的第一次考试，只有一个题目，但是同一个题目分两阶段考。第一阶段的试题很简单：　　　　请仔细阅读以下文本并提出自己对这个文本的看法。赞成或不赞成都请阐述理由。　　　　《甲申文化宣言》　　　　……文明多样性是人类文化存有的基本形态。不同国家和民族的起源、地域环境和历史过程各不相同，而色彩斑斓的人文图景，正是不同文明之间相互解读、辨识、竞争、对话和交融的动力……　　　　我们主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弥隔阂，消弥误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族

2、主义，更反对以优劣论文明，或者将不同文明之间的关系形容为不可调和的冲突，甚至认为这种冲突将导致灾难性的政治角力和战争。　　　　……我们主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素；同时也有权利对人类共同面临的文化问题发表自己的意见……我们反对文化沙文主义和文化歧视，并认为此类行为是反文化的。华夏56个民族共同创造的中华文化，至今仍是全体中国人和海外华人的精神家园、情感纽带和身分认同……?　　　　我们接受自由、民主、公正、人权、法治、种族平等、国家主权等价值观。我们确信，中华文化注重人格、

3、注重伦理、注重利他、注重和谐的东方品格和释放和平信息的人文精神，对于思考和消解当今世界个人至上、物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发以及种种令人忧虑的现象，对于追求人类的安宁与幸福，必将提供重要的思想启示。　　　　我们呼吁包括中国政府在内的各国政府推行积极有效的文化政策：捍卫世界文明的多样性，理解和尊重异质文明；保护各国、各民族的文化传承；实现公平的多种文化形态的表达与传播；推行公民教育，特别是未成年人的文化、道德教育，以及激励国家、民族和地区间的文化交流。　　　　把学生作答的卷子都收回来；很快地翻一下，果然不出所料，所有的学生都答复“赞成”，而且努力地试图演绎《甲申宣言》

4、的立场。“文化多样”这个标语或概念显然已经成为非常“政治正确”的主流思想。这个时候再发第二阶段的考题：　　　　“政治正确”的东西不一定正确。请详细回答下列问题：　　　　A.“我们主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弥隔阂，消弥误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明，或者将不同文明之间的关系形容为不可调和的冲突，甚至认为这种冲突将导致灾难性的政治角力和战争。”　　　　1.何谓“狭隘”的民族主义？与“不狭隘”的民族主义差别何在？“狭隘的民族主义”是否一定“排斥异质文明”？“异质文明”又如何界定？纳粹德国是极端的民族主义者，可是并不排斥来自意大利的“法

5、西斯”内容和仪式。多少共产国家，从苏联到阿尔巴尼亚到越南，曾经既是民族主义者又是国际主义者？或者，有多少国家，有时候是民族主义者，一转身又是国际主义者？也就是说，当“异质文明”符合“狭隘的民族主义”所需时，随时可以被拥抱，因此，不“排斥异质文明”不一定代表心灵的开放和“文明对话”。请提出你的看法。　　　　2.“排斥异质文明”是否一定等同“狭隘的民族主义”？近数年来，欧洲国家最大的辩论之一便是，如何对待伊斯兰文化中某些价值观，譬如所谓“荣誉处死”。在德国和英国都有来自伊斯兰国家的移民妇女被自己的家族杀害，理由是这些妇女违反了某些伊斯兰的“荣誉”观，譬如跟不为家族所认可的男

6、性交往。当这些以基督教价值为主流的国家要对加害者进行审判时，争议的关键就是：所谓“荣誉处死”这种“异质文明”，是不是应该被德国或英国这种基督教国家所“排斥”？如果“排斥”这种“异质文明”，是否就成为“狭隘的民族主义？　　　　事实上，当欧洲知识分子以“文化相对论”的理由来要求容忍“荣誉处死”这种价值时，最强烈的反对声音来自伊斯兰世界内部的知识分子，很多人认为“荣誉处死”根本不能代表伊斯兰文化，而是被曲解滥用了。他们认为，欧洲知识分子所谓对“异质文明”的尊重，落实了反而是对伊斯兰人权的践踏。请阐述你的立场。　　　　3.你是否也反对“以优劣论文明”？是否也反对“将不同文明之间

7、的关系形容为不可调和的冲突，甚至认为这种冲突将导致灾难性的政治角力和战争”？如果否，请解释为何文明可以论“优劣”。如果是，请回答以下问题：　　　　a.在崇尚“荣誉处死”和认为“荣誉处死”就是谋杀的两种文明之中，有没有“优劣”之分？　　　　b.这是否应该被解释为两个“文明”之间的冲突？可不可能，“荣誉处死”这样的议题，在伊斯兰文明内部本身就有争议和冲突？　　　　c.两千五百年前，雅典国王在纪念阵亡将士时，叙述雅典价值和斯巴达价值的差异：“雅典的政府管治尊崇多数而非少数，因此它被称为民主。在生活领域里，我们主张法律之前，人人平等……我们和敌对