《历史文献学导论》PPT课件

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1、历史文献学一、文献与历史文献二、文献学与历史文献学三、学习历史文献学的意义四、历史文献学的相关学科五、教学计划六、参考书目第1讲导论一、文献与历史文献（一）“文献”释义“文献”一词，首见于《论语·八佾》：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足则吾能徵之矣。”后世学者对“文献”的解释不同：郑玄：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章贤才不足故也。”（以“文章”、“贤才”解释“文献”）朱熹《论语集注》注释《八佾》道：“文，典籍也。献，贤也。”一、文献与历史文献（一）“文献”释义由此可见，“文献”作为复合词

2、，其初义当指“典籍与贤才”，即重要的文字资料与贤能之士。在孔子生活的时代，由于书写工具或印刷条件的限制，使相当多的知识，不能完全通过文字而往往通过口耳相传。因此，人们为了获得知识，不能不既注意查阅典籍，又重视咨访贤者。“文”与“献”并重，正是当时客观实际的反映。从以上的考察分析，孔子不仅注重旧有的记载，即文章、典籍，而且注重现实的考察，因为现行社会制度中包含古代典制的遗存，而通晓典制的人（贤即“献”）则是参验古今的主要依赖，这也正是孔子亲自去杞、宋的原因。正如清人刘宝楠释“献”为“秉礼之贤士大夫”，刘师培《文献解》也说：“孔子言夏殷文献不足，谓夏殷简册

3、不备，而夏殷之礼又鲜习行之士也。”均是领会了郑玄、朱熹的释义。以上的解释说明，既可以是书，也可以是人，二者通称为“文献”。一、文献与历史文献（一）“文献”释义到了后世，随着社会的发展，书写工具的改进或印刷术的发明，“献”即贤者的言行被记录下来，如孔子在其时代被视为“献”，其言行记录《论语》又变成“文”。可见，“文”与“献”不是对立的，今天的“文”未尝不是昔日的“献”，而今天的“献”，又未尝不是将来的“文”。于是，人们逐渐偏重于书本知识而轻视传闻。“文献”一词也就由联合式的合成词，演变为偏义复合词，专指“典籍”一义，而“献”字也慢慢失去其本义。一、文献与

4、历史文献（一）“文献”释义凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家诸子传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓“文”也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以致名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓“献”也。——马端临《文献通考·自序》从马端临的解释看，“文”是指偏重于叙事的文字资料，“献”是指偏重于论事的言论资料。因此，“文献”可认为是古今一切社会史料的总称。一、文献与历史文献（一）“文献”释义国家标准局公布实施的标准的定义：文献是记录有知识的一切载体。从情报学的角度来表述文献的

5、概念：以一定方式将人类所获得的知识或信息记录于一定载体之上所形成的东西叫文献。这一文献概念的外延，可以按记录信息的方法、记录信息的形式、载体材料、文献出版形式、文献信息内容等方面，明确划分出文献的不同类型。——杨燕起等：《中国历史文献学》，北京图书馆出版社，2003年。一、文献与历史文献（一）“文献”释义一切人类社会实践活动的史实和经验，通过某种载体表现的文字资料、图物资料、音像资料等等，均为文献。简言之，就是“人类知识的记录”，它总是通过一定的记录方式（即文），并附在一定的可以被感知的载体（即献）上。——谢玉杰、王继光：《中国历史文献学》，民族出版社

6、，1999年。——张大可、俞樟华：《中国文献学》，福建人民出版社，2005年。一、文献与历史文献（一）“文献”释义历史，首先是一个时间概念。时间以“现在”为坐标，前乎此者谓之“过去”，后乎此者谓之“将来”。当文献学家着手对某种当代文献进行整理研究时，他实际已成为历史的存在物。所以，一切文献都是过去的历史知识的记录。其次，从学科体系来看，广义历史学包括自然界的变迁和人类社会活动的发展过程，十分广泛。广义的历史文献，可以包容天地间一切著作、一切文献。我们通常所说的历史学，专指人类社会史，即所谓狭义历史学。历史学典籍则指古代四部分类目录中的史部典籍，以及现代

7、文、史、哲、经等分类中的史学著作。史部以外各部也多含有史学文献，古今学者早有论说。章学诚《报孙渊如书》称：“承询《史籍考》事，取多用宏，包经而兼子集，不特如所询地理之类已也。”可见，章氏所著《史籍考》已不限于四部分类的史部典籍。章氏又有“六经皆史”的论题。司马迁作《史记》，就以《六经》为史料。我们所讨论的历史文献，以狭义的史部典籍为主体，而概述广义的四部文献，别择其中的历史学史料文献，主次分明，取精用宏。一、文献与历史文献（二）历史文献历史文献是文献的一个组成部分，两者之间是局部与整体的关系。“历史”与“文献”有广义与狭义之分，历史文献也会有广义与狭义

8、之别。广义的历史文献，是指一切文献；狭义的历史文献，是指历史学科史料文献，其中历史学记注与撰述