都市流动穆斯林的文化身份建构研究

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1、拟攻读博士学位的研究计划各位老师：您好！在参照李老师研究领域与方向、作者本人的生活经历、硕士期间所学专业知识的基础上，初步拟定博士期间的课题研究计划如下：一、拟展开研究的课题名称东部都市流动穆斯林的文化身份建构研究二、概念界定1、流动人口与流动穆斯林国内关于“流动人口”的界定众说纷纭、莫衷一是，不仅如此,且常常将流动人口与外来人口、外来流动人口、外来务工人员等混淆。如王建民认为流动人口必须具备三个条件：一是离开本人常住户口所在地（即人户分离）；二是跨越一定的行政辖区范围；三是在他地暂住、滞留、从事各种活动，最终仍需返回原籍。】汤夺先提出：流动人口是指

2、以从事经济活动或其他活动为目的，离开户籍所在地而前往其他地区的非常住人口或暂时性迁移人口，就某一固定地点而言，流动人口包括流入人口与流出人口两部分。王建民、胡琪.中国流动人口［MJ.P4.±海财经大学出版社4996.汤夺先.城市中的少数氏族流动人口研究［D］.P4•兰州大学民族学博士论文，2006.席子杰.流动人口规范化管理实务手册.（上册）［MJ.P400.国社会出版社,2003.而在席了杰看来，狭义的人口流动是指在某地没有法定住所的外来人口，即流入人口。'徐黎丽指出流动人口是哪些为了补充其原籍生计方式的不足而流入他乡但最终返回故乡的人群。徐黎丽.

3、走西口一汉族移氏西北边疆及文化变迁研究［M］.P27・民族出版社，2010.参照以上学者关于流动人口的定义，又由于流动穆斯林所具有的流动人口、少数民族与信仰群体的三位一体的身份特征，笔者在研究计划中将流动穆斯林界定为：流动在某城市生活3个月以上，乂没有该城市户籍的信仰伊斯兰教的中国少数民族群体。2、身份、文化身份与文化身份建构具有建构论色彩的后现代人类学认为人们的社会身份或文化身份到底并不是周定不变的、普遍的、本质论的，而是在实际的社会历史过程中被人为地建构起来的，并且是为了某些特定冃的与利益(政治的、民族的、意识形态的等)而人为地建构起来的。即使“

4、身份的建构”是在传统中变的。在文化研究中，“身份"与“认同"这两个概念在英语中用的是同一个词语，在韦氏词典中，“Identity”基本含义是:绝对或本质的同一，以及在任何场合、任何时刻一个人或事物的同一(sameness或oneness);一个人或事物是其自身而不是其他的状态或事实。「而学界关于“身份“与”同一”的解读较为冗杂，笔者接受学者文化研究学者蒋欣欣的建议，将identity译作“身份”时以突出差异，译作“认同”吋以彰显同…，译作“身份认同”强调整体概念。2但无论英文还是中文，无论是译作身份，还是认同，在使用“Identity”(身份/认同)

5、这一概念时，都蕴含有相似的含义：在人类社会中，个体区别他人的、稳定的差异性位置及对这种位置的接受程度。因此，本文在使用这一概念时，也并没有严格区分或谨慎对待，而是根据上下文含义或行文需要混杂使用身份、认同、身份认同或身份认同几个术语,但其对应的都是“Identity”一词。这是首先需要明确的。文化身份和文化认同问题是西方文化研究中的重要组成部分，受到许多文化研究流派如新左派、女权主义和后殖民主义的青睐。关于“文化身份”，不同的学者有不同的解释。荷兰学者瑞恩•赛格斯认为“通常人们把文化身份看作是某一特定的文化特有的、同时也是某一具体民族与生俱来的一系列

6、特征”彳。后殖民理论家斯皮瓦克和巴巴认为：“身份是一种主体间的，演现性的行动，它拒绝公众与私人、心理和社会的分界。它并非是给予意识的一种'自我'而是自我通过其他领域一语言、社会制度、无意识一进入意识的。”JamcsA.11.MurrayHenryBradley,W.A.CraigieandC.T.Onions,eds.,TheOxfordEnglishDictionaryVol.VIIp620.Oxford:ClarendonPress,1989.蒋欣欣.《西方女性主义理论中的“身份认同”》［J］.文艺理论与批评，2006(01).转白张立新.白色的

7、国家、黑色的心灵一论美国文学与文化中黑人文化身份认同的困感［J］.P63-65.外国文学，2005(02).°HomiBhabha,UnpackingmyLibraryAgain,p.206.ThePostColonialQuestion:CommonSkies(London),1996.这表明文化身份除了与生俱来的群体经验与文化特征外，还暗含这一种群体的主观能动性的建构与认同。按照英国文化研究学者斯图亚特•霍尔在《文化身份与族裔散居》斯图亚特・质尔：《文化身份与族裔散居》［J］,載罗刚.刘象恿主编的《文化研究读本》［M］。P209223.中国社会科

8、学出(CulturalIdentityandDiaspora)中对此进行了综合，他认为对“文化身份”的理解有