明代中期的文学复古

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1、第四章明代中期的文学复古概述约从弘治至隆庆年间，诗文领域内经历了一次新的变化，其主要特征是文学复古思潮日趋活跃，前后七子打着复古的旗号，重新审视文学现状，寻求文学出路，尤其是针对明初以来萎靡不振的文学局面，他们重构文学的主情理论，并给民间文学以应有的重视，反映出对文学本身一种新的理解。但是由于过分注重法度格调等创作规则，从而陷入了拟古的窠臼，造成创作理论与实践脱节的弊病。介于前后七子之间的是“唐宋派”。第一节李梦阳与前七子的文学复古“前七子”是指活跃于弘治、正德年间，以李梦阳、何景明为核心，包括王九思、康海、边贡、徐祯卿、王廷相等成员的文学群体。他们对明初文坛“台阁之风”与“尚理而不尚辞，

2、入宋人窠臼”的现象不满，便以“文必秦汉，诗必盛唐”为口号以复古自命，实则有重寻文学出路的意味，借复古手段而欲达变革之目的，此乃其文学复古的实质所在。一、李梦阳，字献吉，号空同子，庆阳人。家世寒微，祖父由“小贾”而致富，其兄长以经商为业，故其有诗文对商人善牟利颇表赞许。弘治六年中进士，为官刚劲正直，敢于同权宦、皇戚作对，以至屡次入狱，后又参与弹劾宦官刘瑾的活动，几度下狱。最令人震惊的是他上书孝宗皇帝，历数皇后之父张鹤龄之罪被抓，差点为此送命，出狱后街遇张氏，仍痛加斥骂，用马鞭击落张氏两颗牙齿，足见其性格之刚直。有《空同集》。（一）李梦阳的理论主张：1．他对宋人抨击甚烈。他认为宋“无诗”而且“

3、古之文废”，其根源是理学。2．李梦阳论文又重视表现真情，提出“真诗乃在民间”，并认为《琐南枝》之类民歌才是文人应学习的对象，并说：“予之诗非真也，王子（叔武）所谓文人学子韵言耳，出之情寡而工之词多者也。”（《诗集自序》）．3．李梦阳论文还讲求格调。“格”就是“体”，他认为，各种诗、文体格，凡最早出现的，总是最完美的。所以，诗歌方面，主张古体以汉魏为楷模，近体以盛唐为榜样；散文方面，则推崇秦汉。“调”主要指诗歌音调的和谐完美。4．他还注重文章的法度，如《再与何氏书》中说：“前疏者后必密，半阔者半必细；一实必一虚，叠景者必二。”等等。（二）影响：李梦阳发起的文学复古运动有力扭转了当时的文学风气

4、。《四库提要》称：“学者翕然宗之，文体一变。”袁宏道也说：“草昧推何李，尔雅良足师。”虽从整体上说，李梦阳的创作并不能完全实现他的主张，但一些优秀的作品写得雄浑豪壮，可以看出其所追求的高格究竟何指。如《秋望》诗：“黄河水绕汉宫墙，河上秋风雁几行。客子过壕追野马，将军弢箭射天狼。黄尘古渡迷飞輓，白月横空冷战场。闻道朔方多勇略，只今谁是郭汾阳？”他有些诗写的感情极为真挚，写出了以前诗歌中较少见到的内容，如悼亡妻的《结肠篇》：“言乖意违时反唇，妾匪无忤君多嗔。中肠诘曲难为辞，生既难明死讵知？”此诗借妻子口吻，写出夫妻生活中的隔阂，真实地描写了妇女在情感上的要求与遗憾。李梦阳的散文，在当时也树立了

5、一种新的范式。如《梅山先生墓志铭》。（三）李梦阳复古主张的局限：1．他企图用“复古”来廓清“台阁体”流弊，并提出比较好的切合实际的主张，但也给文坛造成十分恶劣的影响——惟古是尚：“物不古不灵，人不古不名，文不古不行，诗不古不成。”（《李开先集》）。2．他主张模拟古人，主要是从形式方面着眼，“文必有法式，然后中谐音度。”（《答周子书》）难免因复古而泥古。3．在诗与现实关系上，李梦阳虽然提出“诗者，感物造端者也”的较好观点，但由于他把古人的作品看作完美无缺的最高准则，故多有笑他“模拟剽窃，得史迁、少陵之似而失其真”，就连何景明也批判他尺尺寸寸模拟古人，有若古人“影子”，不能“舍筏以登岸”，“自

6、创一堂室，开一户牖，成一家之言”（《与李空同论诗书》）。二、何景明（1483—1521）字仲默，号大复，河南信阳人。自幼聪慧，八岁能文，十九岁中进士，授中书舍人，并任内阁。正德初，宦官刘瑾擅权，何景明谢病归。刘瑾诛，官复原职。官至陕西提学副使。与李梦阳等人一同倡言文学复古，成为“前七子”的主脑人物之一。有《大复集》。理论主张：何景明曾与李梦阳就文学复古的问题发生争论。但二人在提倡复古的基本立场上并无歧异，何氏有些言论同样很偏激，如《杂言十首》所谓“秦无经，汉无骚，唐无赋，宋无诗”。不过，何景明不像李梦阳那样主张“尺寸古法”，而提出“舍筏登岸”（《与李空同论诗书》）之说，强调学古为手段，目的

7、在于独创。这种分歧的产生，盖与二人美学趣尚不同有关。何景明的创作风貌，更多地趋向于俊逸秀丽一路，所以一味拘守“古法”，追仿古人的“格调”，是他不能接受的。何景明的创作以揭露政治现实为题材，表达其强烈的干预时事倾向。如《东门赋》，写一对“少小结发”夫妇，濒于饿死之际，展开一场“辩说”。丈夫劝妻另觅生路，妻宁愿与他一起饿死，不愿成为不“从义”的“污人”。丈夫严厉责备：“言乃执古!死生亦大，尔何良苦。死为王侯，不如生为奴虏；朱