中国钱币与传统文化

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1、中国钱币与传统文化一、钱币的别称二、钱币与诗赋三、钱币与成语典故四、钱币与文学家一、钱币的别称在古代社会，钱币有一些别称和佚事，屡屡出现在文艺作品中。无论是从钱的内涵还是外形上来演绎，都是耐人寻味的，是一种时代社会文化的折射，通过对这些别称的深入分析，我们可以了解不同历史时期人们的心态和社会的风貌。我们不仅要知道钱的别称，更应该领悟它的内涵，树立正确的金钱观。钱在战国时期称“泉”，钱与“泉”谐音，称钱为“泉”主要还是从古钱外形演绎而来的，因为钱币外圆内方，具有“周流四方”的意义。历史上称钱币专家为泉学家。泉《世说新语》载，王夷甫（王衍）因雅癖口

2、未尝言钱。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起见钱，呼婢曰：“去此阿堵物！”（“阿”六朝时口语，意为“这个”，用现代话，就是“拿开这些东西”。）西晋时期的门阀士族自命清高，耻于言钱，王衍就是这样所谓“品行高尚”的清谈人士，据说他口里从不提到“钱”字。他老婆想试探王衍的虚实，所以上演了这样一出闹剧。因而“阿堵物”就被后人作为钱的别称，曾有“爱酒苦无阿堵物”的诗句。阿堵物邓通是汉文帝的宠臣，官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山，并破例允许邓通开矿自由铸钱，故而邓通私铸的半两钱流布四海，富甲天下。因此后世“邓通”成为钱币的别称。著名小说《水浒传》

3、、《金瓶梅》中就有“功名全仗邓通成”的诗句。邓通“孔方兄”一词源自西晋《鲁褒传·钱神论》“钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。为世神宝，亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。”极论钱之妙用如神,而语带谐谑,揶揄笑骂，恣肆酣畅。钱形方孔由来已久，从公元前221年秦始皇统一货币铸造方孔“半两”钱，方孔圆钱成为一种定制，直至民国初年方废止使用，共使用了二千多年。鲁褒不乏幽默感，把人们对钱的亲情讥为“亲之如兄”。“孔方兄”成为钱之谑称。孔方兄“青蚨”成为钱的

4、代称，源于晋《搜神记》南方有一种昆虫，名叫“青蚨”亦称“鱼伯”形状如蝉。母青蚨与子青蚨相依为命，抓到子青蚨、母青蚨必然会跟随而来。将母青蚨和子青蚨的血分别涂在钱币上，用这种钱购物，用出去的钱必然会复还。”这就是“青蚨引钱”的神话传说，文人雅士在诗赋戏文中常常用青蚨名句，唐诗“襄里无青蚨，箧中有黄绢”；温庭筠有“妻试踏青蚨”；明谷子敬的《城南柳》有“则你那尊中无绿蚁，皆因我襄里无青蚨”；清“酒待青蚨尽，诗随败叶删”。这当然是一种迷信说法，但在民间广为流传，每逢春节贴对联，一些商号、银号的钱柜上都用红色的方纸写着“青蚨飞入”四个大字，希望花去的钱能

5、自己飞回来，花去多少，飞回多少，源源不断，即“财源茂盛，生意兴隆，财运亨通”之意。青蚨钱币还有一个非常高雅飘逸的别称即“上清童子”。唐代的郑还古的《博异志》中有一个故事：在唐贞观年间，岑文本在一座山的山顶避暑，有一天听到敲门声。开门一看，只见一个自称“上清童子”，穿着轻飘细软的“上清五铢”衣的儿童拜访。一番对话后，童子出门而消逝在墙角。岑文本在墙下拣到一枚五铢钱，他顿时领悟到“上清童子”原是钱的化身。唐代以后，人们用“上清童子”作为钱的雅号。上清童子二、钱币与诗赋大凡懂史的人都知道，中国使用钱币已有4000余年历史。几千年来，各种钱币丰富多彩，

6、源远流长，并形成了独特的钱币文化，成为中华民族传统的灿烂瑰宝。中华又是一个诗国，涉及钱币的诗歌中有不少为名诗佳句。“螽斯衍庆”“螽”指蝗虫，螽斯一语出自《诗经·周南·螽斯》“螽斯羽，诜诜兮。宜而子孙，振振兮。”吉语，祝愿佩带者象蝗虫一样多子多孙，繁衍不绝。“琴瑟友之”“君子好逑”弹琴鼓瑟来表达对爱人的爱慕。《诗经》诗句钱币以钱入诗，首推《诗经》“沈郎钱”是东晋时的一种货币。东晋建立之初，沿用孙吴地区原先流通的各种钱币。晋元帝沈充开始铸五铢钱，有大、中、小三等，大者叫比轮。形容钱大如轮；中者称“四文”，一般指足重形大的五铢，可折四枚剪边五铁；小钱

7、指五铢小钱，又名沈郎钱，直径1．8—2．2厘米，重1．5克。故唐代诗人李商隐作诗：“谢家飞絮沈郎钱”，喻此钱肉薄量轻，如柳絮那样，风一吹，满天飞扬。“谢家飞絮沈郎钱”“青铜三百钱”是泛指我国古钱币。唐代铸“开元通宝”钱，大小适中，精美，深受人们喜爱，不少诗人吟诗赞美。诗圣杜甫在《最能行》中说“速令相就饮一斗，恰有青铜三百钱”，就是诗人对这种钱的赞美。“恰有青铜三百钱”宋代昆陵（今苏州市）十六岁少女李氏，有一天捡到一枚唐代“开元通宝”破钱，便题写了一首《题破钱》的诗：“半轮残月掩尘埃，依稀尤有开元字；想得青光未破时，买尽人间不平事。”诗中把破钱比

8、喻为“半轮残月”形象贴切，很有韵味，进而联想到未破损时的情景，对当时利用金钱制造许多人间悲剧的社会现象进行了抨击．“依稀尤有开元字”唐代诗人元稹《连昌