阴阳两虚辩证诊断

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1、相火论太极，动而生阳，静而生阴。阳动而变，阴静而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。惟火冇二：曰君火，人火也；曰相火，天火也。火内阴而外阳，主乎动者也，故凡动皆屈火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓Z君；以位而言,生于虚无，守位禀命，因其动而口J见，故谓之相。天主生物，故恒于动，人冇此生，亦恒于动，其所以恒于动，皆相火之为也。见于天者，出于龙雷，则木之气;出于海，则水之气也。具于人者，寄于肝肾二部，肝属木而肾属水也。胆者，肝之腑；膀胱者，肾之腑；心胞络者，肾之配；三焦以焦言，而下焦司肝肾之分，皆阴

2、而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能有生。天之火虽出于木，而皆本乎地。故雷非伏，龙非蛰，海非附于地，则不能鸣，不能飞，不能波也。鸣也，飞也，波也，动而为火者也。肝肾Z阴，悉具相火，人而同乎天也。或曰：相火，天人之所同，何东垣以为元气之贼？乂曰：火与元气不两立，一胜则一负。然则，如Z何而可以使Z无胜负也？曰：周子曰，神发知矣，五性感物而万事出，有知之后，五者之性为物所感，不能不动。谓之动者，即《内经》五火也。相火易起，五性厥阳之火相扇，则妄动矣。火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬真阴，阴虚则病，阴绝

3、则死。君火Z气，经以暑与湿言相火Z气，经以火言之，盖表其暴悍酷烈，有甚于君火者也，故曰相火元气之贼。周子乂曰：圣人定之以小正仁义而主静。朱了曰：必使道心常为一身Z主，而人心每听命焉。此善处乎火者。人心听命乎道心，而又能主之以静。彼五火之动皆中节，相火惟有裨补造化，以为生生不息之运用耳，何贼之有？或曰：《内经》相火，注曰少阴、少阳矣，未尝言及厥阴、太阳，而吾子言之何耶？曰：足太阳、少阴，东垣尝言之矣，治以炒柏，取其味辛能泻水屮之火是也。戴人亦言：胆与三焦寻火治，肝和胞络都无异。此历指龙雷Z火也。予亦备述

4、天人Z火皆生于动，如上文所云者，实推展二公Z意。或曰：《内经》言火不一，往往于六气中见之，言脏腑者未之见也。二公岂它冇所据耶？子能为我言之乎？经曰：百病皆生于风、寒、暑、湿、燥、火之动而为变者。岐伯历举病机一十九条，而属火者五，此非相火之为病之出于脏腑者乎？考诸《内经》少阳病为嫄，太阳病时眩仆，少阴病督暴喑郁冒不知人，非诸热督Z屈火乎？少阳病恶寒鼓栗，胆病振寒，少阴病洒淅恶寒振栗，厥阴病洒淅振寒，非诸禁鼓栗如丧神守之属火乎？少阳病呕逆，厥气上行，膀胱病冲头痛，太阳病厥气上冲胸，小腹控睾引腰脊上冲心，少

5、阴病气上冲胸，呕逆，非诸逆冲上之属火乎？少阳病请妾，太阳病请妄，膀胱病狂颠，非诸躁狂越Z屈火乎？少阳病肿善惊，少阴病督热以酸，肿不能久立，非诸病肿疼酸惊骇Z屈火乎？又《原病式》H:诸风掉眩属于肝，火之动也；诸气郁病痿属于肺，火之升也；诸湿肿满属于脾，火之胜也；诸痛痒疮疡属于心，火之用也。是皆火之为病，IB于脏腑者然也，注文未之发耳！以陈无择之通敏，且以暖炽论君火，日用之火言相火，而又不曾深及，宜乎后Z人不无聋瞽也，悲夫！和“君火”（心火）相对而言，一般指肝肾的相火。①生理学名词。指寄居于肝肾二脏的阳火

6、，是人体生命活动的动力。《格致余论•相火论》：“火内阴而外阳，主乎动也，故凡动皆属火。以名而言，形气和生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓Z相。”具于人者，寄于肝肾二部，肝属木而肾主水也。胆者，肝Z府；膀胱者，肾之府；心包络者，肾之配；三焦以焦言，而下焦司肝肾之分，皆阴而下者也。天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。肝肾之阴，悉具相火，人而同乎天也。”参君火条。②地与天之三阴三阳相应的六气之一。其初气为木，上应天之厥阴风气；二气为君火，上应天Z少阴火气；三气为相火

7、，上应天Z少阳暑气；四气为土，上应天之太阴湿气；五气为金，上应天之阳明燥气；终气为水，上应天之太阳寒气。火气有二，其-一在前位，应少阴，合五脏君主之官（心），故名君火。与之相对，位在下，应肝者名相火。《素问•六微旨大论》:“愿闻地理Z应六节气运何如？岐伯曰：显明Z右，君火Z位也；君火Z右，退行一步，相火治Z……”相火的相是相辅的意思，是与君火相对而言的.中医是以五脏为中心的，而五脏是以心为中心的，心称君主Z官，其火为君火，在五行也属火•相火指的是肾火，肾在五行属水，生理情况下认为肾水必需向上到心,以制

8、心火不至于亢盛.心火必需向下到肾，以使肾水不寒.这在生理上叫水火溉济.一般认为相火根于肾•而今肾屮水不足，而显的肾屮虚火相对的亢盛，这样而产生的一派虚火Z象叫相火偏亢.中医把以出血为主症的疾病统称Z为血证。血证的治疗不外唐容川《血证论》中提及“止血、消瘀、宁血、补虚”四大法则以及“治血必先治气”的治疗原则。而现代医学的发展与多种治疗手段的产生，如止血新药层岀不穷,介入治疗等新的疗法不断岀现,所以急证止血已不是中药的强项。但是岀血疾病的易反复性以及如何预防