从《师说》看韩愈散文的特色

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1、“文起八代之衰，道济天下之溺”从《师说》看韩愈散文的特色（肖旭）韩愈（708—824）,字退Z,河阳（今河审孟县）人，三岁而孤，由嫂郑氏抚养成人。二十五岁中进士，二十九岁步入仕途。先后作过汴州观察推官，四门博士、监察御史等官。在监察御史任上，因关中旱饥，上疏请免徭役赋税，被认为指斥朝玫，被贬为阳山令。元和十二年，从裴度平准西吴元济冇功，升为刑部侍郎。后二年，又因谏迎佛骨，触怒宪宗，贬为潮州刺史.穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，乂转吏部侍郎。韩愈，是我国古代继司马迁以后最杰出的散文人家。韩愈的散文内容比较丰富,形式也多种多样。韩愈最擅长于论说文。

2、他的论说文冇严密的逻辑和紧凑的结构，曲折变化而乂流畅明快。韩愈的《师说》是一篇很重要的作品。其屮“道之所存，师之所存”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想，在当时有进步意义，今犬看來也冇一定的道理。文中所谓“传道”Z道，是指儒家的正统思想。文章虽然肯定巫医乐师百工之人“不耻相师”，但对他们却是轻视的。这篇体现韩愈进步教育思想的散文，既是他推动古文运动的重要创作实践，乂是向青年传授求师Z道的重要论文。关于《师说》的写作缘由，韩愈在文章的结尾处虽有说明，而实际上，此文是韩愈针对“师道之不传也久矣”的社会现实有感而发。他曾说：“愈之所志于古者，不

3、唯其辞之好，好其道焉耳。”（《答李秀才书》）他又反复强调，文章兼冇“明道”的作用，认为“道”是主体，是第一位的；“文”是手段和方法，是为“道”服务的。这是対六朝骈体文瘠义肥辞、无病呻吟痼疾的有力批判，是强调文学社会功能的一大进步。关于《师说》的写作背景及产生的社会效果，柳宗元在《答韦屮立论师道书》屮说：“今Z世不闻冇帅，冇辄諱笑Z,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。世果群怪聚骂，指冃牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”《师说》引起世人“群怪聚骂”，正是因为它触到了世俗的痛处，体现了韩愈散文批判现实、针眨时弊的战

4、斗性。韩愈是个复杂的人，在他思想屮，既有革新、进步的一血，又有保守、落后的一iftio《师说》所体现的韩愈的教育思想，是闪烁着民主性的光华的。一，提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的求师原则，强调能者为师，这就打破了长期以來学生只能墨守师法或家法的保守的壁垒，把师和弟了关系社会化了。二，明确捉出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”,认为弟子可以后来居上。这在当时，是难能可贵的；就是在今天，也仍然是一种进步的教育观点。这些表明，韩愈的思想中具冇朴索的唯物论和辩证法观点。当然，《师说》也反映了作者思想的局限，他认为“巫、医、乐师、百工Z人

5、，君子不齿”，看不起有技艺专长的劳动人民。因为他毕竞是一个封建士大夫，这是我们不能苛责于他的。在强调文章要有“明道”作用的同时，韩愈又非常重视文章的表现形式。他说：“文字暧昧，虽有美实，其谁观之？”（《进撰平淮西碑文表》）乂说：“辞不足，不可以为文。”（《上襄阳于和公书》）那么，《师说》在艺术上有哪些特色？严谨的结构《师说》按文意，可分四大段：第一段，论述求师的重要性和必要性，并指出：无论是谁，只要掌握了真理和知识：都可以做自己的老师。“古之学者必有师。师耆，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，

6、其闻道也，固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这段的意思是说：古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就明口事理的，谁能没有疑惑呢?有了疑惑而不去请教老师，那种疑惑就永远解决不了。牛•在我询而的人，他懂得道理本来就比我早，我应该向他学习，生在我后而的人，如果他憐得道理也比我早，我电该跟他学习。我拜老师是学习他懂得的道理，何必管他比我年纪大还是比我年纪小呢?所以说不论尊贵卑贱，不论年长年幼，谁懂得道理

7、，谁就是我要向他学习的老师。笫二段，批判世人耻于从师风气的种种表现，这段是本文的重点所在。“嗟乎！师道Z不传也久矣！欲人Z无惑也难矣！古Z圣人，其出人也远矣，犹口从师而问焉,今Z众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人Z所以为圣,愚人Z所以为愚，其皆出于此乎？爱其了，择师而教Z,于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫Z族，曰师口弟了云者，则群聚而笑Z。问Z,则曰：“彼与彼年相着也，道相

8、似也，位卑则足羞，官盛则近谀。‘呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，共可怪也欤！”这一段的大意是：人