哲学通论论文

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1、哲学通论论文一《精神现象学》的“导言”学校：吉林大学学院：软件工程学号：54120825姓名：胡雪梅《精神现象学》的“导言”一、摘要:或许我们或多或少对黑格尔有所了解，真正能读懂黑格尔的人却为数不多，大多数人总是拘泥于我们已学过的条条框框来解读黑格尔，然而须不知这恰恰是对解读黑格尔的一人误区，本文通过对黑格尔的《精神现象学》的“导言”解读帮助我们走近黑格尔，并通过和康徳相比较，了解黑格尔从简单的哲学著作《精神现象学》开始。二、关键词：黑格尔康徳批判哲学导言三、正文：“导言”：黑格尔哲学的“独立宣言”“导言”是《精神现象学》最早完成的文字，它表达了黑格尔对他

2、以前的哲学的批判，以此阐述黑格尔哲学与前人不同的特点。这些思想已经酝酿了很久在1799年到1806年的耶拿时期的论述和手稿中，黑格尔全面地清理了康徳、费希特和谢林等人的思想，“导言”反映了黑格尔这一时期的思想成果，但他没有指名道姓地批评谁。这为我们理解黑格尔造成了很多困难，因为不了解耶拿时期的思想背景，不知道黑格尔批评的针对性，在很多地方就会不知所云。在这一点上，康徳的批评对象就明确得多。康徳明确提出“休谟问题”，而月.点名批评洛克、贝克莱和莱布尼茨等人，清楚地说明了他的批判哲学既不同于经验论、也不同于唯理论的特点，所以人们可以很清楚地确定康徳在哲学史上的

3、地位。虽然没有明说，但黑格尔也是从批判前人开始建立他的哲学体系的。“导言”可以看作对近代粋学的一个批判件总结，通过这样的总结，它阐明了黑格尔哲学要研究的对象，以及他的哲学的性质、特点和方法。读黑格尔和读康德一样，不能只读一木书，要联系前后著作，把这木书的思想融会贯通。（一）对哲学“认识论转向”的批判“导言”的第一句话是：“如果有人觉得在哲学里在开始研究事物木身之前,即在研究关于绝对真理的具体知识之前，有必要先对认识口身加以了解，即是说，先对人们借以把握绝对的那个工具，或者说，先对人们赖以观察绝对的那个手段，加以考察，这乃是一件很口然的想法。”I黑格尔似乎是

4、在赞成这一“很自然的想法”，其实不然，再读下去，我们看到的是对实施这一想法的哲学的一连串批判。这种想法导致的哲学信念是：“既然认识是一种属于一定种类具有一定范围的能力，那么对于它的性质和界限如果不加以确切的规定，则通过它而掌握到的，就可能是些错误的乌云而不是真理的青天。”这是指从笛卡儿、培根开始，一直到康德、费希特的传统。我们现在把近代哲学称为“认识论转向”，就是因为这些哲学家都有这样一个“很自然的想法”或“信念”，那就是，在对客观对象进行认识之前，首先应该对人口身的认识能力加以考察，以便限定认识的性质和界限。近代哲学家指责以前的哲学在没有考察认识的能力、

5、性质和界限之前，就对认识的对象下了武断的结论。对认识能力和界限的考察是为了不受“错误的乌云”遮蔽，而见不到“真理的青天”。康徳的批判哲学首先是对人的理性能力的批判，把近代哲学的“认识论转向”推向极致。康徳的批判表明，在认识与事物本身（Dingansich，康徳称之为“物自体”，黑格尔有时也称之为“绝对”）之间存在着一条不可跨越的界线，人所认识的对彖不是“物自体”或“绝对”。康徳谈到网点不能认识“物自体”的理由：一是我们只能认识本体显现出来的现象，二是我们只能通过主观的“纯形式”（如时空、范畴）看待事物。用黑格尔的话来说，第一点理由好像是说「'使用工具于一个

6、事物，不是让这个事物保持它原来的样子，而是要使这个事物发生形象上变化的。”（51页）第二点理由则是在说，认识形式是“真理之光赖以传达到我们面前来的种消极的媒介物”，我们看到的事物“不是像它自在地存在的那个样子，而只是它在媒介物里的那个样子”。黑格尔把康徳的语言转化为“工具”和“目的”的关系，为的是指出这样一个吊诡：批判哲学本来只是为了研究事物木身而作的先行的、准备的工作，或者说，只是为认识“绝对”这个H的服务的手段，而结果却是，“我们使用的手段都产生与它本來目的相反的东西”，这“根本是件与理不合的事情”。（51页）通过分析“工具”和“目的”的关系，黑格尔批

7、评认识论哲学或批判哲学反客为主，放弃了对“绝对”的认识，而把认识本身作为哲学的对象，这是把工具或手段当作目的本身O无论康徳之前的认识论、康徳的批判，还是康徳之后的“补救”，他们都有一个共同的信念，那就是“假定着将认识视为一种工具和媒介物的观念，它也假定着我们自身与这种认识之间有种差别，而它尤其假定着，绝对站在一边，而认识站在另外一边，认识是自为的，与绝对不和关，却是-种真实的东西”。原来,假定认识是一种工具和媒介物，并不是为了认识“绝对”，而是为了避免认识“绝对”时犯错误；假定绝对站在认识的另一边，也是害怕与“绝对”沾边而犯错误，最保险的办法就是把认识当作

8、是“口为的”、“真实的”。黑格尔因此揭露出近代哲学的“认识论转向”