【精品】白居易的判词研究

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1、白居易百节判词翻译甲判1得：甲去妻后，妻犯罪，请用子荫赎罪，甲怒不许。翻译：甲休去了妻子以后，妻子犯了罪并请求以他们的儿子的官荫赎罪，甲生气不答应。判词：二姓好合［1］,义有时绝；三年生育，恩不可遗。风虽阻于和鸣［2］,乌岂忘于反哺［3］。旋观怨偶，遽抵明刑。王吉去妻，断弦未续［4］；孔氏出母，疏网将加［5］。诚鞠育Z可思［6］,何患难Z不救？况不女尔室［7］,尽孝犹慰母心；薄送我畿⑻，赎罪宁辞子荫?纵“下山”之有怒，曷“陟姑”之无情［9］?想《荣及》之歌［10］,且闻乐有其子;念《葛蔦》之义［11］,岂不忍庇于根

2、？难抑其辞，请敦不匮［12］。翻译：婚姻是两姓人相好的缔结，恩义有时也会断绝，母亲鞠养儿子三年，恩情怎可一旦抛割。凤凰失去配偶可以永不和鸣，乌鸦却始终不忘要反哺母亲。回头来看这一个令人埋怨的妻子，立即就要受到刑罚的处治，怎能不仲手一救。西汉人王吉，因为他的妻子摘取了邻居家的枣，而被王吉休弃再无来往。孔子家族却规定子孙不许参加被休弃的母亲的葬礼,密度大于国家的法网。如果能想到养育Z恩，为什么有患难而不相救。邺风中有母亲因家贫而改嫁，七个儿子苦苦口责还可以宽慰母亲的心。夫妻离弃可以只送到大门口，儿子是亲生怎能不允许享受

3、“子荫”。即便前夫（“下山''代指前夫）万般愤怒，也不应该阻挠儿子思念母亲（“陟悍T喻思念母亲）的情怀。想想《荣及》Z歌吧（荣及，就是车前草，古人相信它的种子可以治疗妇女不孕），你就知道妇女喜爱自己儿子的心情了；再好好想想《葛藹》的含义吧（《葛蔦》一诗表达子女思念母亲的感情），难道你述忍心不让•儿子庇护母亲？很难抑压妻子的中求，并促使这样的孝子不断涌现。注释：⑴二姓好合：《礼记•昏义》中说“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”［2］凤虽阻于和鸣：涉及两个出处：其一，《诗经•人雅•卷阿》有“凤凰鸣矣，

4、于彼高岗”之句；其二，《左传•庄公二十二年》有“凤凰于飞，和鸣锵锵”-•句，都是比喻夫妻和谐的意思。判词在用此典故吋，巧妙地用了一个“虽”字和“阻”字，意在说明甲与妻子现在虽然没有夫妻关系，但是叩子与其母的母子关系却天经地义地存续着。［3］鸟岂忘于返哺：《初学记》中有“鸟者犹有反哺，况人而无孝心者乎？”之说；唐人骆宾王的《灵泉颂》有“俯就微班之列，将山返哺之情”之句，判词融二者之语义，是为了告诫当事人：甲子要有作为人的孝心，必须善待其母。［4］土吉去妻，断弦未续：土吉是汉朝人，官至谏议人夫，《汉书•王吉传》云：“东

5、家有树，王杨妇去；东家枣完，去妇复还“去妇（妻）’‘即弃妇。这里以王吉“去妇复还”，隐含甲妻还有可能返还其家之意。［5J孔氏出母,疏纲将加：“出母”意为被父休弃的生母。出自《礼记•丧服小记》“为父后者,为出母无服”,作为继承者，嫡长子对已被父亲休弃的母亲，不服丧；但是“疏纲将加”，即法律对其母将会宽宥，希望甲子明白这个道理，诵蔽母亲。［61鞠育之可思：出自《诗经•小雅•蓼莪》。主要抒写孩子对父母的怀念，以及自己不能终养父母的痛心之情。其屮有:“父兮主我,，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我”诗句。作者在这里劝诫甲子：母亲

6、的养育Z恩不能忘。［7］不女尔室：《诗经•邺风•凯风》中说到邺国有个妇人，牛了七个儿子，因家境贫困，想要改嫁。她的儿子们唱出《凯风》这首歌以自责，希望山此让母亲的回心转意。原文是：凯风IT南，吹彼软心。棘心夭夭，母氏幼劳。凯风口南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒痊，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睨皖黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。［8］薄送我畿：出口《诗经•邺风•谷风》，这是一首弃妇哀怨口己不幸、控诉丈夫无情的诗歌。其中有“不远伊迩，薄送我畿”句，意思是说路很近，口J你只送到门内，太无情义了。喻指甲不同意

7、英前妻提出“子荫”其罪要求的行为，是“无恩Z甚”。［9］曷陟配之无情：出自《诗经•魏风•陟山古》。这是一首抒写役人登高临远思念亲人的诗。第二章有“陟彼呢兮，瞻槊母兮"Z句，作者借诗人怀念母亲的深情实感，告诉甲子，即使你的父亲为此而生气，作为人子，你不能忘却母亲的养育Z恩,而对母亲的要求无动于衷、无所作为。lioj荣苒之歌：“荣莒”是车前子的别名。《诗经•周南•荣片》是歌咏采摘车前子的一首诗，每章都以“采采荣片"开始，判词用来说明不要寡恩薄待有罪Z母。［11］葛蘊之义:出自《诗经•周南穆木》。该诗有“南有穆木，葛蘊累

8、之",《左传•文公七年》记载：“公族，王室之枝叶也，若去之，则木根无所庇荫矣。葛蘊犹能庇其木根，故君子以为比”，判词借这个意思，劝诫甲父子要明白：荫庇其母就是庇荫其根，情之所至，理所当然。［12］请敦不匮：《左传•郑伯克段于鄢》中有：君子曰：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：'孝子不匮，永锡尔类。'其是Z谓乎。”意思是:君子说：“颖考叔真是个孝子