博雅(识)传统与当代知识-教育架构

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1、博雅（识）传统与当代知识-教育架构朱红文（北京师范大学哲学与社会学学院）参考文献阿伦·布洛克：《西方人文主义传统》，三联书店1997年版；加林：《意大利人文主义》，三联书店1998年版；美国人文杂志社：《人文主义：全盘反思》，三联书店，2003；哈瑞·刘易斯：《失去灵魂的卓越》，华东师范大学出版社2007；朱红文：《人文精神与人文科学》，中共中央党校出版社，1994年；朱红文：《人文科学方法论》，江西教育科学出版社，2005朱红文：《社会科学方法》，科学出版社，2002；朱红文：《人文社会科学导论》，教育科学出版社，2010；主要内容一当代文化和教育（大学）的困境；二“

2、派地亚”和希腊的教育(知识)传统；三、罗马人与liberalarts（博雅教育）；四、liberalarts（博雅教育）的实质；五、博雅教育还是通识教育？六、科学的本质与当代知识-教育架构；七、博雅传统的省思与当代文化的抉择。一当代文化的困境（1）“两种文化”（C.P.斯诺）或科学主义对人文精神的遮蔽；科学主义的信念：“只要你想知道就能知道”；科学主义的来源或依据：理性主义一当代文化困境（2）科学主义的问题和危害：专业主义；功利主义；对传统的遗忘；对生命价值的肢解。二“派地亚”和希腊的知识传统希腊城邦制度与希腊的教育。西方教育和知识体系来源于古代希腊的“派地亚”。Pai

3、deia（“派地亚”）的四个特点（１）它在七门学科中对人类的知识作了统一的有系统的记述。这七门学科是语法、修辞、逻辑即论辩（又称三学科）和算术、几何、天文、音乐（又称四学科），它们在好几个世纪以后终于在中世纪为大学教育定下了最初的规模，被统称为Liberalarts（常被译为“大学文科”或“古典文科”，更有人翻译为“自由艺术”，实际上，翻译为“博雅教育”或“通识教育”比较好）：（２）它提供了在一个没有书本的世界中进行教授和论辩的技巧，以语言的掌握、思想的精确、论辩的熟练为基础。（３）它奠定了西方文明的一个伟大的假设，即可以用教育来塑造人的个性的发展。（４）人的优越性是它

4、要发展的一个概念，它在其中还包括了能言善辩和领袖群伦这些要在公共事务中扮演活跃的角色所必备的品质。希腊人认为这种角色是一个人之有人性的必不可少的条件。enkykliapaideia培养具备美优之艺的理想的城邦“公民”或“自由民”，需要进行“全面的教育”，希腊人叫enkykliapaideia，英文有encyclopaedia即源出于此，encyclopaedia（百科全书）辞义的演变反映了教育传统迷失的事实。三、罗马人与liberalarts（博雅教育）在罗马人的世界里，就像在希腊人的世界里一样，由于没有印刷的书籍，没有报纸或其他交流媒介，公共事务都是在议会和法院里面对

5、面进行的，因此演讲术的精通掌握是获得权势的钥匙。但是，这并不仅仅指把话说得动听的能力——罗马人认为人有别于动物就是由于说话的能力——而且还指能够抓住和提出论点或者批驳论点的思维能力，这需要在“liberalarts”中受到全面的教育。humanitas/thehumanities西塞罗和格利乌斯等人在拉丁文中找到了一个对等的词humanitas（“人性”、“人情”、“万物之灵”）来对译“派迪亚”或概括enkykliapaideia或liberalarts。humanitas在内涵上是一种通过教化而使人获得完满人性的教育理想；在外延上，humanitas是包括哲学、语言、

6、修辞、历史、数学等在内的一套训练人的基本素质的课程体系。他们所根据的是希腊人的这个观点：这是发扬那些纯粹属于人和人性的品质的途径。四、liberalarts（博雅教育）的实质古代的所谓“人文学科”或博雅教育或作为一种教育理想和课程体系，根本区别于近代以来的职业教育或专业教育，前者以人本身为指向，以人性的完整、丰富、全面为目的，尽管还只是原始的完满和丰富；后者则以自然界为指向，目的是操纵和利用自然界，结果是塑造了一大批“单向度的人”。Liberalarts（“博雅教育”）Thestudies,aslanguageandliterature,philosophy,histo

7、ry,mathematics,andthepuresciences,thatmakeupthecurriculumofgeneralacademicorcollegiateeducationasdistinguishedfromtechnicalorprofessionaleducation.__Werbster’sNewPracticalSchoolDictionary,P469.G.&C.MerriamCo.1964大学文科（liberalarts）（“博雅教育”）旨在传授一般知识及发展一般智能的学院或大学课程，与专业的、职业的或技术