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1、禅宗与日本茶道摘要：日本的禅宗是由中国传入的，但它并不是照搬，而是有所改进。日本的茶道也是有僧人带入日本的，但它却比中国茶道更为引人注目。想了解日本茶道的精髓,就必须深入了解茶道的历史,知道禅宗的历史与教义。日本茶文化从茶的引种到茶道的创立,都与禅宗有着不解之缘。禅宗精神的引入,标志着日本茶道的形成。日本茶道是以禅为宗,是一种不被称为宗教的形式。关键字：禅宗茶道禅茶一体一、禅宗禅宗有西天二十八祖的印度系传说和受印度思想影响的内容，但作为一个宗派，它是在中国形成的。据传达摩于梁武帝时入嵩山少林寺,开创禅宗一派。禅宗五祖弘忍法
2、师之后,门下分裂为神秀的“北宗”和慧能的“南宗”二派。神秀的“北宗”提倡“渐悟成佛”，而慧能的“南宗”却提出了“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的“顿悟成佛”说。惠能的顿悟成佛说是印度佛教思想和我国传统的儒家思想融汇贯通的产物。“南宗”简化了教义和修行方法,主张佛法真理就在平常事中,提出不必出家坐禅、苦修身心,只要在日常起居生活中做到无心不动念,保持一种超脱的心灵境界就是成佛。慧能弟子神会以其学北上攻击“北宗”，倾动当世，“南宗”乃为禅宗之正统。在唐末五代,南宗一系发展成五个流派。临济宗在北宋中期又分成黄龙派、杨岐
3、派。这两宗与原来五家被合称为“五家七宗”。【123】最先将禅宗传入日本的是荣西和道元两位禅师。公元1191年，荣西从中国回到日本，开始在日本传临济宗的禅法，兼弘天台、真言二宗。道元早年曾学天台教义，后向荣西的弟子明全学习禅法。1233年，他到宋朝学习禅法。1227年回到日本，弘扬曹洞宗的禅法。道元及其曹洞宗强调严格的打坐修禅，其修禅方式被人们称为默照禅。【2】中国禅宗是日本禅宗的祖源，因此，在修炼方式、“顿悟”方法等方面都存在着共同性。但是，日本禅宗与中国禅宗也有不同的一面。中国临济宗因提倡见性成佛，不立文字，甚至发展到“
4、呵佛骂祖”、离经叛道的程度。但由于日本人的受容心理，“呵佛骂祖”式的偏激在日本临济宗里没有出现。日本临济宗自荣西和尚就形成了显密兼修。教传（禅宗自称“别传”）相容的特点。日本禅宗到了梦窗疏石一代，与天台密教融通，具有更趋多元化的符合色彩。【4】二、日本茶道茶原产于中国，最初是作药用的，神农尝百草用之解读。《茶经》云：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”后逐渐成为皇室贵族的特权饮料，至晋隋才在民间普及。【5】茶作为世界三大饮料作物之一，历经丝绸之路于汪洋大海，如今其足迹已遍布世界各地。在世界各国的饮茶文化中，尤以日本茶道最
5、具特色。日本最早的饮茶文化是在唐朝时由留学于中国的遣唐僧人传入的。史料记载，奈良时代的天平元年二月八日，宫中大极殿举行季度御读经会，盛装的100名僧侣首次进行了施茶仪式。但此时的茶道仍属“唐风茶礼”，与后世的“倭风茶汤”还有极大区别。【6】进入平安时代，日本高僧最澄和空海先后从中国带回茶种，并建立了正式的茶园以专门培植茶树。至弘仁年间，崇福寺、梵释寺之大僧都永忠为天皇煎茶奉献，形成了“弘仁茶风”。但此时的饮茶法基本上原封不动的照搬了唐朝的饼茶煮饮法，并非现今的抹茶饮法。【6】平安末期经镰仓时代至室町前期一段时间，荣西法师将
6、宋朝新兴的抹茶冲饮法传入日本，并且完成了《吃茶养生记》。这一著作融会了荣西从中国带回的更新、更具精确知识体系的饮茶文化的精髓，为300年后的日本茶道文化的诞生开辟了先机。这一时期的日本茶文化相继出现了斗茶、书院茶等表现形式。【6】进入到安徒桃山时代，以村田珠光为鼻祖、武野绍鸥为中兴的日本茶文化，至千利休时代发展到了前所未有的昌盛阶段，并且终于发展为今天闻名世界的日本茶道。千利休归结出茶道的精神内涵为“和、敬、清、寂”四点内容。其子孙代代相继继承他的茶道事业，形成了现今日本茶道“三千家”流派，即不审庵“表千家”、今日庵“里千
7、家”和官休庵“武者小路千家”。【6】日本茶道由宾主、茶室、茶具和茶四个要素组成。正统的茶会分为三个部分：（1）“怀石料凡席”，吃简单而讲究的饭食；（2）“下火”,即插火放炭准备烧水；（3）“本席”,通常分为淡茶席和浓茶席。主办茶会的人一般用请柬邀请客人,应邀者要在茶会的前一天答复主人,向主人致谢并说明能否应邀,这叫做“前礼”；茶会结束时,互致谢意后告辞,这叫做“后礼”。按照茶会的礼仪,客人要早于规定时间15到30分钟到达指定地点。出席茶会要装束整洁,手持扇子（问候和咸谢时用）,怀揣点心纸（吃茶点时用）、茶巾（喝茶后用）等用
8、具。主人出迎后才可进入茶室。应邀者到齐后,由最后一位客人向主人转达敬意,随后茶会开始。客人分为主宾（坐在首席）、次宾（坐在主宾与末宾中问）、末宾（坐在末席）。主宾一般是事前确定的,或推举来宾中的长者,末宾多是主人的密友。主、末宾必须懂得茶道礼法,与主人配合,活跃气氛。次宾较为轻松。喝完主人事先谁备的素茶
