韩愈(768824)

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1、韩愈师说目录结构串讲文体作者练习韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。     韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，华而不实的文风，他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立

2、，著有《昌黎先生文集》四十卷。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。目录结构串讲文体作者练习自古以来就有从师的风尚，但是唐朝安史之乱后，人们却以从师为耻。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄

3、哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景目录结构串讲文体作者练习解题“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。目录结构串讲文体作者练习字词注音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）从师(cóng)传道（chuán）聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通

4、“授”，传授。“不”通“否”。通假异读目录结构串讲文体作者练习古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。第1段目录结构串讲文体作者练习古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些疑惑就始终不能解答了。生在我前面的人，他懂得

5、道理本来比我早，我应该跟从他，拜他为老师；生在我后面的人，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师在的地方。第一段：提出中心论点：正面阐述道理：古之学者必有师。目录结构串讲文体作者练习韩愈所说的“师”有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。目录结构串讲文体作者练习从师的道理：1、从师的原因（练习一1.①）2、对于老师的年长年少怎

6、么看（练习一1.②）3、从师的标准，得出的结论（练习一1.③）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。目录结构串讲文体作者练习生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！第二段嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子

7、，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及（这些人），其可怪也欤！目录结构串讲文体作者练习唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并且向老师请教；现

8、在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，原因大概就出在这里吧！人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于