15潮州游神赛会研究

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1、潮州游神赛会研究高一（3）陈泳斌蔡丽银余美璇苏浣钗陈思宇黄妙璇吴泽标袁衽掏指导教师：方庄澈（历史科）一、课题提出伴着春节的到來，潮州又要热闹好一阵子了，一场传统节庆活动即将上演。大家时不时可以听到某个地区传来的“瞬里啪啦”的鞭炮声，或是敲锣打鼓的响声，或是潮剧的声音，或是大家看热闹的嘈杂声，不用说，那一定是哪个村子在“营老爷”啦。“营老爷”，即游神赛会，是一种为祭拜神灵而组织的集会活动。在“老爷日”那天，有祭神、游神活动，有潮州大锣鼓、潮剧、木偶戏表演，还可以放鞭炮、猜灯谜，场面热闹无比。这无疑使我们这群热血青年对潮州特

2、有文化一一游神赛会产生浓厚的兴趣。当然，这只是起初的原因。在接下來的研究过程中，我们对潮州这一特有文化有了逐步的了解。我们发现,游神赛会不仅仅只是一场祭神活动，它所涉及的文化领域和社会问题让我们惊叹不已。游神赛会是一种传统民间风俗，它将潮州各种习俗文化汇聚在一起，体现潮州文化的丰富内涵。但是这种民俗活动却夹杂有封建迷信的色彩，不利于社会主义精神文明建设。举行这样的活动，是利还是弊？是禁止还是发展？这种种的矛盾和疑惑促使我们去探个究竟。二、研究目的潮州民风淳朴，素有“海滨邹鲁”、“岭海名邦”之誉，中原文化与地方文化的交融，

3、形成了独具的风情习俗。游神赛会就是潮州的一种民俗文化，它的存在已经有几百年的历史。为什么在当代游神仍得以存在？它在潮州文化中到底占据了何等地位？要想真正解开我们心中的疑惑，需要大量的研究和探索。一方面，我们希望通过这次研究性活动，能更加深刻地体会游神赛会所蕴含的文化内涵，更好地认识潮州的文化特色；另一方血，通过分析游神赛会的本质、迷信与宗教的区别、它夹杂的封建迷信色彩和存在的弊端，能更理智、准确、全面地看待游神赛会，并且提出改革方案，使游神赛会这一民俗文化能朝健康的方向发展。三、研究过程前期准备：大家查找资料对游神有了初

4、步认识，然后开会讨论，或者通过网络寻呼机（OICQ）上网交流意见，进行工作分工，并设计调查问卷。考察研究：在活动期间，我们小组先后深入凤塘、古巷、池湖、北关等农村地区进行实地调查、发放问卷（问卷共200份，有效问卷165份。其屮老年人答卷29份，屮年人答卷37份，青少年问卷99份）、搜集图片资料，亲身体验游神赛会的热闹场面，并针对个别情况再作进一步的调查采访。后期整理：我们就调查访问结果进行整理统计，并加以讨论。对资料“去粗取精、去伪存真”，分析、归纳，取得了课题论证的重要依据。成果呈现：在大量资料的基础上，小组组员分工

5、合作，完成了论文初稿，讨论并进行修改，最后定稿。同时，我们也为研究课题设计制作了网页。四、研究成果（一）游神志略1、游神的产生在很久很久以前，潮州地区居住的都是少数民族，属于蛮荒落后之地。作为远离京城的穷乡僻壤，朝廷有什么官员要贬，便贬到这里来。唐朝的韩愈说：“下此三千里，有州始名潮。恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。”在这里，有瑶族、畲族、黎族等少数民族聚居，他们以打猎为生，生产力十分低下，在变幻莫测的大自然面前，他们的力量显得多么的渺小，因此他们认为冥冥之中有着一股力量控制着他们。于是他们认为万物皆神，每一样东西，都有一个主管

6、的神灵，小到一草一木，一沙一石，大到各种野兽和神话传说中的神仙。为了生存，为了给自己心灵一个寄托，他们对着苍茫大自然的万物膜拜。有时为了庆祝打猎获得的丰富猎物，他们情不自禁地敲锣打鼓进行庆祝，后来发展成节日的欢庆；为了感谢冥冥之中神灵的保佑，他们敲锣打鼓抬着神灵的塑像四处游走，这就是先民游神赛会的起源。2、游神的概况据民间的传说，在农历十二月廿四日，土地菩萨都要上天向玉皇大帝汇报人I'可的善恶情况，谓之“送神”；而到了正月初艸口，玉皇大帝就要派天神到人间考察土地菩萨汇报情况的真伪，称为“迎神”。现在，“营老爷”一般是各个

7、村子或地区自发组织的，没有统一的日期，规模也不一样。有些村子是由村长掷杯请示“老爷”来决定日期的，有些村子是规定每年的某个固定的时间来举行的。总z,从正月初四开始，到二月初一，各地游神赛会陆续举行。在“老爷日”前几天，“公家”（一般由“老人组”主持）就会组织人们先去打扫寺堂、摆设“神前”，费用一般由公家承担，据说都不少于1万元。“神前”一般用潮绣作背景，颜色大多是红色，绣有龙凤，手工精致、细巧，给人很好的视觉效果。背景前摆着诸位坐在精工雕刻的木轿里的“老爷”，以便人们祭拜。“老爷”前摆着很多张神桌，公家的那张桌子上摆有鲜

8、花、糖狮、糖塔、水果等祭品，其它的桌子上摆着村民各自的祭品，有红果、三牲（鸡、鹅、猪肉）等，十分丰盛。“神前”还摆有两只全猪、三根1米长的香以及儿个香炉。在“老爷日”那天，大家先在“神前”烧香、跪拜“老爷”、火化元宝，接着才开始游神。数十名大汉抬着神轿绕村游行，还有乐队随行伴奏，辅以彩标锣鼓巡行全村。游行队伍所到之处