浅谈美感的培育

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1、浅谈美感的培育我如痴如醉地读完了这本精彩的美学论著。何以能如痴？为着宗白华先生那鞭辟入里的分析与论述，他能融汇中外、出入古今；何以能如醉？为着他那空明澄澈、出水芙蓉般的优美文字。字里行间的气韵在我的心头激荡，久久不能忘怀。宗先牛的文章给严密、艰涩的学理着上了清秀、优雅的外衣，让那些理论不再晦涩、索然，让人愈读愈是有无限的舒心和感叹，全然没有枯燥和乏味感。好似一个严谨深邃的哲人又不失亲切和蔼，让人欢喜接近，而非敬而远之。宗先生的文章，让人感受到他的内心充满着美和爱。他对于美是极为敏感的。尤其是他那集哀婉与

2、惆怅、闲淡和与恬静为一身的流云小诗，宛如•泓清泉涤荡着我的心灵。他把星空、明月、流水都化在他的笔底，像墨一样渲染开来。宗先生对诗歌意象有匠心独运的构造，从诸多的意象中烘托出悠远明丽的审美意境。那么如何才能培养美感如何能对美有敏锐的感受呢？首先，美是一种精神品格的砥砺。人心要是美丽的、纯洁的，才能创造岀真正的美。自然无往而不美，人心也可如此。书屮《论世说新语和晋人的美》i篇屮讲到魏晋人的艺术萧散简远、超然绝俗，那正是源于晋人在人格上追求自然主义，欣赏人格的个性Z美，尊重个性价值。以虚灵的胸襟才能净化心灵，

3、当人怀有虚空的心灵和不滞于物的崇高人格时，才能将自己更多的敏感和细腻关注到对美的追求上，建立起最高的美的意境。晋人是这样，宗先生亦如此。他们对美是一往情深的，情深是善良的心灵的体现，善良的心灵才能发现真正的美。能否体会出美、发现到美是一种人文情怀和文艺的素养。在磨练最根木的精神素养的同时，我们还耍切实地去亲临自然，置身其间，耳濡目染。倘若自己的身心全然处于机械化的生活中，怎么能孕育出善于发现美的心灵呢？正如宗白华在《我和艺术》中讲他从小就爱美，对山水风景有着发自内心的酷爱。天空的游云和复成桥畔的垂柳，是

4、他童最亲密的伴侣。正是这种天性，让他在日后对美有独特的感觉和见解，在美学的研究上有更多的发现。他不仅在平静的生活中去寻找美，就是在遭受挫折和逆境中，还是依然从容淡定地进行美的散步。哲学家冯友兰称赞他的这种品格正是“魏晋风度再者，我们是要让自己的心灵真正地发现美，对美进行深入的品味。事物的美是我们用眼、耳、鼻、舌、身、意充分地感受之后的体会，而非定要以学理入手来告知自己什么是美。对美的事物，我们应当有最直接的感性认识和独自的体会。当我们倾听一首深情的斥曲时，血液不禁能沸腾起來;当我们品读一篇美文时,也不由

5、得妙笔生花;当我们“观山则情满于山、观海则意溢于海”时，这就是我们本有的爱美的心灵因美而触动起来，那样的人心、品性是无往而不美的，那一刻我们才真正地踏上了寻美的历程。在感性认识Z后就得走进理性的殿堂，就是要切实地研究美学和艺术。美学并不是简单地让我们去寻求感官上的享受，沉迷于色、声、香、味、触之中，而是从引人注目、悦耳动听的事物中去发现美的要素，总结出美的规律,让真正的美成为自我精神的升华,成为我们雅致的文化品位。在研究艺术的时候要全面地关注艺术领域的多个部类，艺术的天地是广漠阔大的，我们的目光不可居于

6、一隅。没冇多方位的考察，我们的认识就很可能沦为一孔之见，在创作上就缺乏生动的表现力。譬如，我们在欣赏书法作品时，它的美也可以让人切实地感受到其中蕴藏着绘画的空间构图、音乐的时间节奏、舞蹈的线条姿式，这些都能反映出书者身心的情调和律动。如果我们不能广博一些、多元一些，那我们所理解的书法是何其的单调；在创作中又怎能表现出丰富的意味和浓厚的牛命力呢？品读这木书时，可以看出，宗先生以博大的胸怀去融汇中西方哲学、纵横古今文艺，故能在综合Z上进行分析，把握住整体Z后寻求精致，在比较之中辨析出各自的特点。正如宗先生对

7、东西方美术进行深入的考察和研究之后，他发现了东西方绘画各自的特点。宗先生讲：“西画未尝不注重笔法，未尝不讲究意境。西画注重光色渲染，笔触往往隐没于形象的写实里，而中国绘画，笔法是主体。”西方的艺术家是从科学的理智态度中传达出他们的思想和意境；而中国艺术家追求与自然冥合于一，超然物象之外（也未尝不讲究物象的形准）。中西方艺术的确是各有千秋、各有伟大之处。宗先生正是基于一种科学的求真精神，摒除主观偏见，切实地研究东西方的美术，才打破了许多人在美学上带有的偏执的观念。同时，也是宗先生在综合之上进行比较，深刻地

8、感受到了两者的细微之处。如此这般，才能够发现各口独有的特点。宗先生用优美的文字和深邃的思想，引领我们去感受真正的美，指引我们对生命的热爱、对生活的热情、対宇宙万象的含情观照，激励我们用敏感和细腻的心灵去发现生活中的诗意，并把它们当做最高原则來讴歌、赞颂。宗白华一一中国美学的散步者，我们将一如既往地追寻宗先生在散步时留下的足迹，浸润在美学和艺术的林间花径中。作者简介：张晟，西安交通大学人文学院。