普世伦理的考量论文

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1、普世伦理的考量论文中庸在中西古典伦理思想屮占有屮心地位。当代伦理致思中对于普世伦理的吁求,应当从古典中庸思想中吸取思想资源。下面是编辑老师为大家准备的普世伦理的考量。中庸作为可能的普世伦理的理由在于:其一，中庸存在于中西古典伦理思想中，是一种各人文化传统可以共享的伦理资源。其二，中庸具有伦理常识的特性;在中西伦理的不同历史演变中，中庸成为终结伦理偏执的最佳选择。其三，中庸适应各有传统的伦理互动的需求。在普世伦理的建构中，中庸是道德准则与实践原则的基准。1993年9月，在美国芝加哥召开的世界宗教议会，通过了一份世界伦理

2、宣言的解释性文件,简单明了地阐述此前图宾根世界宗教议会写成的《世界伦理宣言》的宗旨。在这一文件中，有两点被加以特别的强调。其一是“我们坚信，有一种不可动摇的、无条件的准则，适用于一切生活领域、一切家庭和团体、一切种族、国家和宗教。”这是一种对普世伦理的存在证明的信念。其二是“在各种宗教的教义中存在着一套共同的价值，而这正是世界伦理的基础”。这是一种对普世伦理据以建立的深厚基础条件的确认。［1］这两点应当是致力推动形成世界伦理或普世伦理(theethicofworld,universalethic)的人士的观念动力。对

3、此，代表不同伦理文化传统的学人，有着不同的反应。［2］但是，以对文化传统中伦理基本价值的共同性追溯具有的理论意义，以及对多元化社会时代伦理实践的共同关切而言，探讨普世伦理的可能性，是获得了普遍认同的。本文，正是在这种认同的基础上，以中庸为题，为普世伦理的致思提供一得之见。重提屮庸：以普世伦理为坐标屮庸，是屮西文化“轴心时代”的重要思想家所阐释的核心理念之一。“‘中庸'概念的中国提出者是孔了,它的占希腊的启示者是柏拉图。孔子和柏拉图之后，这一概念分别在子思和亚里士多德那里有过各尽其趣的诠释。”［3］柏拉图指

4、出“需要‘中'的原则以论证绝对精确的真理”。［4］(P75)而记载于《论语•雍也》篇的那段孔子所说的话，更为人耳熟能详：“中庸之为德，其至矣乎！”［5］(P91)承继柏拉图思想的亚里士多德，在《政治学》和《尼各马可伦理学》中都专门对中庸作了深入分析。与之同趣，孔子的孙子子思则撰有《中庸》，从道德形上学和政治学两个层面诠释小庸。但是，作为一种开启伦理传统的核心理念，“中庸”却蒙受了知性的与实践的双重误解。从古典观念史线索上看，“中庸”后來逐渐失落，演变为一套一套的“一曲”之见。“屮庸”的观念追求,逐渐湮没了

5、。从其现代理解上分析，人们在知性探求时，大致将中庸理解为一种折中主义，以为其并无什么高明之处。而在其实践功用理解上，也大致将其定位为一种调和社会或阶级矛盾的方式。这史强化了中庸在观念演变史上的失落。在对古典观念理解的确当性要求驱使下，当代学者对中庸的理解，渐趋合理。就中国古典思想传统的根源性追究而言，史家钱穆先期刊布的《中庸新义》与海外新儒学家杜维明后来撰着的《中与庸:试论〈中庸〉》，相映成趣。前者，从《中庸》文本出发，扣合自己对宇宙运行、人生情态和社会政治状况的理解，提要钩玄，对“中庸”的深层思想蕴涵,加以挖掘。后

6、者，以《中庸》文本的诠释性研究，凸显《中庸》要求的理想人格一君了，以及它对社群关系的深入抉发，以“诚”为中心的道德形上学的丰富意蕴，从而，对以“中庸”为代表的儒家思想的宗教性加以了阐扬。[6][7]而研究西方伦理思想史的专家，对亚里士多德“中庸”观的分析，也走出了单纯的知识外部解释窘境。不单是不轻率地将亚氏的"中庸”观视为调和奴隶主与奴隶之间的阶级矛盾的产物，还要求将亚氏的中庸思想与政治上的调和主张区别对待，并对亚氏伦理思想的核心观念“屮庸”，给以较为肯定的评价。[8][9]就比较思想史视野而言，有论者指出“中庸”观

7、在中西思想“轴心时代”的不谋而合，对“中庸”作为德性，之不同于古典小国诸如仁、义、礼、智、信及智、仁、勇这些具体德目，不同于古典希腊智慧、勇敢、节制、正义一类具体美德的特质，加以了确认;并且准确？U赋？“中庸”不能被理解为“中间”、“中等”的同义语，而是指美德或技艺做到恰如其分或恰到好处的那个“度”。[3]这种从根源性和确解性上所作的“屮庸”诠释,无疑为屮庸的现代创造转化，奠定了基础。然而，不能不指出的是，对于“中庸”的诠释，上述理解还有一些局限。同时，阐释“中庸”的理性道德与实践伦理的坐标，“中庸”的实际蕴涵，以及

8、它本身可以作为一种什么样的伦理作用于当代人类社会,都还要进一步研究。就前一方面讲，对“中庸”的根源性诠释，总隐约存在一种处于弱势文化之中的辩护者心态。这使得其阐释具有某种虚拟性。就后一方面而言，“中庸”观的当代阐释，需要在伦理与社会互动屮加以分层的具体讨论。而总的要求，则是要将根源性的理解与现代性的阐释有效综合。这种综合的根源性方面,提供给“中