浅谈关帝灵签之教化作用

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1、A037淺談《關帝靈籤》之教化作用一'前言有感於世衰道微，忠孝節義之精神隱而不顯之社會亂象。乂經濟蕭條，謀生不易,人心亦常感惶惑不安,期望透過此文以呼籲並重視關帝忠孝節義之精神,以化民成俗,教化人心,安定人心。《關聖帝君覺世真經》言：「人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無虧。」足見關帝一心所繫念者唯忠孝節義諸事而已！而聖帝在《武聖帝君自述》文說：「有悲天憫人之志，有憂世救劫之心。」關帝對世道人心的慈悲救難，溢於言表。據硏究指出，「在台持誦過《明聖經》者已不下兩百萬人，而持續誦念者，也有數十萬人」1而關帝廟宇遍海內外2，足見信仰關帝者眾。信眾除了在家持誦關帝經典之外，必然會進

2、入關帝廟宇上香或求籤，所謂「跨進廟門兩件事，燒香求籤問心事」。據收集655種籤詩的林阈平教授說：「其中，《關帝靈籤》流傳最廣，影響最大。」3本文旨在探討《關帝靈籤》所顯現的具體教化作用。其目的乃在：排除外界以「迷信」角度看待「靈籤」，淡化「宿命論」色彩，放下無謂的幻想、恐懼，「回頭諸惡莫作，勉力眾善奉行」4，以建立積極的、深蘊忠孝節義的人生觀，這才是敬奉關帝的基本態度。亦當是求籤最初與最終的目的。在《關帝全書》「凡例」部分，編者寫到：「籤雖卜菱之類，非經訓比，然能使善者勸，惡者化，亦誘人之一法也。」5《聖山春秋》6—書亦記載：「以泉洲通淮關帝廟的籤詩爲例，、、、這套籤詩是屮國

3、各地關帝籤詩屮最完備的一i黃國彰編著，〈關公平議與桃園明聖經對未來世局影響力大〉（2006山西關公論壇國際學術硏討會論文》（台灣：社團法人中華桃園明聖經學會，2008年）。頁102，2徐洪興指出：「關羽成了中國後期影響最大的一個神祇，連盛行於西藏的喇麻教也尊奉他。」見氏著，《中國古代簽占》（北京：九洲出版社，2008），頁65。3李少園，〈泉州通淮關岳廟關帝靈籤和儒家和同觀念〉《關岳文化與民間信仰硏究》泉州市民間信仰硏究會編（福建，廈門大學出版社，2008），頁1。4《關聖帝君降筆真經》。5參閱高有謙，《天意解碼》（北京：團結出版社，2008），頁27。6方文圖，《全國重點文

4、物保護單位青礁慈濟宮》廈門市海淪青礁慈濟宮董事會、管委會編《聖山春秋》，海峽文藝出版社，1998，頁22。參閱習五一，〈福建民間信仰考察報告〉李中、陳衛平主編《哲學與宗教》第一輯（上海：上海古籍出版社，2008），頁173。2種。勸善戒惡，寓意豐富。」7筆者從事解籤工作多年，深深體會到《關帝靈籤》屮蘊含的忠孝節義精神，足以救劫、救世，化解社會戾氣，導正人心，珍惜生命，從而使個人爲善去惡，得到人生屮的安詳。因此作此文，貢獻棉薄之力以呼籲重視籤詩的教化作用。另外，若能「透過籤詩形式與內涵分析，更能了解民眾文化底蘊和影響行爲的價値判斷。」8據此，本文擬從籤詩「內涵」加以分析，嘗試釐

5、清籤詩對信徒行爲價値的影響與判斷'並從此印證籤詩所具的教化作用。二♦籤與求籤・《關帝靈籤》♦教化2.1籤與求籤「籤」是依附於神靈的。《史記》有專門的《龜策列傳》，其中記載有關動物的「龜」甲和植物的「蓍草」具有「通靈神性」的內容，就不難理解將竹片製成的「籤」看成是依附神靈的卜筮工具了。「神籤」曰「籤」。籤被當成神意的表示，在清朝朱駿聲《說文通訓定聲》〈（-）笫四謙部〉有如此記載：「今俗謂神示占驗之文曰籤。」有道是：「神靈，籤也靈」，關帝「生爲忠良，歿爲神靈。疾然不動，感而遂通。此靈感之所由來也。然未有如我聖帝之靈感，尤迥異乎諸神焉。三教之廣，肖其偉容。六合之內，章其顯赫。即如《

6、靈籤》，無求不靈，有感必應。皆歷歷見諸實事，非渺渺聞聽於揣摩。」9「求籤」是信徒與關帝最直接的接觸,亦是信徒秉持「誠意正心」，以杯「通神明之德」10的方式。那些困頓無助、彳旁徨猶豫、壓力重重、迷惘不安、焦慮懷疑的信徒得到關帝降示的「籤詩」後，從籤詩裡的倫理道德思想，啓發內在的覺悟，將本有的善性抉發出來,不斷的從本性上自覺修爲,而進入道義之門。2.2《關帝靈籤》2.2.1產生年代7習五一，〈福建民間信仰考察報告〉李申、陳衛平主編，《哲學與宗教》第一帽，（上海：上海古籍出版社，2008），頁173。8汪娟〈計畫緣由與目的〉《台灣地區佛教寺院籤詩硏究》，國科會計畫。計畫編號NSC9

7、0-2411-H-130-004，2002。9《古今圖書集成•神異典》卷37。R）《易經•繫辭下》：「古者包犧氏之王天下也，、、於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之膚。」屮阈的簽占術約起於五代或五代以的唐末n。而《關帝靈籤》則刖始於元末至明初這段期間12，已流傳至少600多年。2.2.2形式七言四句以詩爲載體的形式。2.2.3結構：含下列元素：籤序、吉凶斷語、籤題、籤詩、聖意、解曰、釋義、東坡解、碧仙註、占驗等項。2.2.4語言特色:詩語言哲理隱喻'互爲辯證'可作多種解釋'爲解籤者占測推斷留下許多空間