国术套路「螳螂手」之传承研究

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1、術套路「螳螂手」之傳承研究陳中權撰、陳錦湧指導壹、前言筆者的師父一一即父親陳錦湧，乃長拳螳螂門掌門高道生師父的入室弟子，在八年前開始傳授武藝給我'入手套路便是「螳螂手」拳。套路是國術的重要特色（註1）,至今'師父依然不斷的提醒：「螳螂手」乃高老師爲弟了所慎重選定的奠基拳法。以＜國術套路「煙螂手」之傳承硏究〉作爲硏究主題'起因在時常聽師父說：「螳螂手」需要細心硏究體會'而現今的傳授內容似乎存在著一些差異。筆者明白這類題目'必須是親身硏練'且有機會向前輩討教的人'才適宜進行硏究'因此在師父的支持與協助下'相信會是一項很有意義的硏究歷程。（爲了方便讀者辨清傳承

2、過程，下面行文，不再考慮輩分,皆直呼其名。）本文透過兩個方式尋找資料：（1）蒐集書籍刊物：武學書籍並不多見，刊物記載一樣有限，蒐集有了收穫，彌足珍貴。（2）搜尋網路資訊：武術資料與影片提供於網路資訊流通'愈來愈多，增加搜尋次數，分日進行，易有新的收穫。資料搜尋後，以兩個方法進行硏究：（1）親身硏練思考：書刊資料需要硏讀比較'演示套路的影片更需要親身練習，進而比較異同、深切思考。（2）問教先輩前賢：筆者只是個高中生'知道能力有限，但能抱著初生之犢的勇氣，求教於師友，增長見識，透過討論，尋求理解。本文的硏究程序是：首先點出阈術的價値意義；接著說明「螳螂手」的

3、價値與採取「逆推」法進行傳承硏究的原因；而後根據師承將蒐集的資料進行分析歸納'做爲繼續討論傳承源頭的依據。最後希望能整體呈現「螳螂手」的傳承發展過程，並對自己的師承系統有更清楚的認識。一・國術的價値約四百年來，流傳在臺灣的武術種類，依時問先後，約有宋江陣、傳統大陸南方武術、日本柔道、傳統大陸北方武術、韓阈跆拳道、大陸新編競技武術……等（註2）。所以在臺灣可以這樣區分'即「傳統武術」、「競技武術（又稱新武術）」與「外國武術」。相對於「外國武術」，珍惜「傳統武術」，是對自家文化的重視；相對於「競技武術」，學習「傳統武術」，更能探索武藝功夫的本質。衛笑堂說：「

4、技擊才是武術的本質和目的」（註3）。若不把技擊功夫的實用性質當作武術的重點'則恐怕流於形式表現。吳美玲認爲：「武術是亞奧運項目'也是文化國粹，恐僅有少【單位能延續學習亞奧運的規則套路。」（註4）這句話似是而非'在臺灣可以稱作「文化國粹」的，該是「傳統武術」，而非「亞奧運的規則套路（即競技武術）」。大陸的馬明達提到他對競技武術的遺憾：「使武術進一步體操化、舞蹈化，以至雜耍化。」（註5）「外阈武術」如柔道、跆拳道、空手道、西洋拳擊等，講求技擊實戰功能。臺灣可以拿出來相比，而不會相形見細的，就是一樣重視技擊功夫的「傳統武術」，絕非「競技武術」。以「傳統武術」來

5、說：民國三十八前，臺灣主要傳承大陸南方武術；民國三十八年後，北派傳統武術正式進入臺灣傳授發展；從此'臺灣始見南北派傳統武術的整體面貌（註6）。「傳統武術」就是「國術」，改名而通行全國在民國十七年（註7），很快的國術運動在各地蓬勃展開（註8）。我們應該了解，因爲文化大革命的關係，大陸的傳統武術多有殘缺現象，因此國術在臺灣的傳承發展，更顯得珍貴，値得我們重視這項文化的存在價値。二・「螳螂手」的價値與疑點的提出大陸失守，許多北派武術的名家大師進入臺灣。拿和本文相關的螳螂拳來說，西元1948年，「臺灣始有螳螂拳，自李昆山始。」（註9）1949年以後，高道生、王松

6、亭、林九洲、王壽庭、馬振［11、張詳三、衛笑堂、張德奎、賈金亭、劉竹園等亦抵達臺灣發展（註10）。如今長輩先賢都已仙逝'我們應該慎重看待前人留下的文化資產'一方面盡力傳承發展，一方面釐清問題疑點。楊逢時說明「螳螂手」拳爲「定手型、架式、身法之拳套'……若於初學時能將此套拳練得精熟確實，貝U能爲爾後學較高級之拳套'奠下一紮實的根基。」（註11）筆者敬仰王松亭、高道生師徒早經戰場以及擂台散打印證的真功夫（註12），對於他們傳授的「螳螂手」拳術套路'一直珍惜勤練。螳螂拳算是留存傳統資源較爲整體全面且發展較爲繁盛的拳種。無奈資料很有限，傳統武師強調口授心傳'難得

7、筆墨記錄，因此，「螳螂手」這套拳法刖自何人'無法明確查知。如果說'王松亭、高道生之外'還有傳授「螳螂手」拳的師傅'則順著傳承的線索往回逆推，也許能夠有所收穫。三・「螳螂手」的傳承硏究（一）師承是重要的判斷依據筆者設定兩個問答來幫助思考與判斷：（問答甲）「螳螂手」的傳承過程爲何？或者倒過來說，由筆者開始回溯，陳中權-陳錦湧-高道生-王松亭-……。承傳過程中，「螳螂手」內容是否一樣？或者說，是否有不同的套路打法？如果有，就有可能在王松亭同期其他師傅中，也有打法不一樣的內容，也就是說，王松亭不是唯一傳授「螳螂手」的師傅；或者，可能同樣稱作「螳螂手」，但內容根本

8、是不同的。（問答乙）是否同一個師承，「螳螂手演練示眾的內容」就是相同的？答案是不