试论墨子“爱人、利民”的造物伦理思想

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1、试论墨子“爱人、利民”的造物伦理思想论文摘要：先秦时期墨家的代表墨翟在《墨子》一书中,从“兼相爱、交相利”的哲学视角，提出“爱人、利民”的造物伦理价值观，并围绕这一价值判断标准，阐释百工造器应遵守的工艺技术原则及职业道德，明确表达“重质轻文”的造物观念。论文关键词：墨了；“爱人、利民冬百工；造物伦理思想墨子，名翟，生卒于春秋战国之际，略后于孔子。墨翟生、长于鲁之小邠国，其学术文化渊源亦来自于邹鲁文化（邠娄）。春秋战国时期，邹鲁造物文化发达，“古代舟、车、月艮、用器物，多称以郑或娄”。从《墨子-公输》、《墨子•各城门》等诸篇对于军用器械及守城防御器械制作的记载，墨翟木人就是能工巧匠，精通

2、制造器械的各种技艺。墨翟作为墨家学派的代表，其学术思想集中于《墨子》一书屮。《墨子》一书在汉代存有71篇文章，目前只存留了53篇。据考证,其中《尚贤》《兼爱》《非命》等24篇记载了早期墨子及墨家思想，《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇是墨家后期思想。“兼相爱，交相利”的政治思想和伦理学说是墨子思想体系中的最主要的组成部分。在造物层面，“爱人、利民”的造物伦理思想贯穿于《法仪》《七患》《节用》《节丧》《备城门》等诸篇屮。一、“爱人、利民”的造物伦理价值观先秦吋期，儒家首先提出了“仁者，爱人”“博施于民，而能济众”的伦理思想。“仁”作为儒家伦理学说的核心，其内涵可理解

3、为“孝弟也者，其为仁之本也”“此言为孔子弟子有子所说，但是也表达出孔子对于“仁”Z家庭血缘关系为基础的观点，发源于家庭血缘关系的“孝顺父母、敬爱兄长”的情感，扩展到社会层面非血缘的“泛爱众，而亲仁”，儒家的仁爱原则便具有上下、尊卑、远近的不同。与儒家不同，墨家则提出：“今天下无小大国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也”的伦理观。既国无大小，人无贵贱，皆为天之邑、天Z臣，那么不论国与国Z间，人与人Z间都应遵守天Z法度，实现彼此之间的尊重与友爱，遵循“兼相爱”、“交相利”的伦理准则，完成仁人所应完成的“兴天下之利，除天下之害”的使命。由此也可以看出，“天下之大利兴”应是墨家“兼爱”思想

4、的最终冃标。从墨家功利主义经济观而言，“天下之大利兴”便是实现天下百姓的富庶、安定，这一价值判断标准同样适用于百工的造物活动。对百姓有利的，就要多加生产，对于百姓无利的，就停止生产，《节用》篇云：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不庵，殁世而不卷，古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。是故古者圣王制为节用之法日：凡天下群百工，轮、车、輔、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能。日：凡足以奉给民用诸，加费不加民利则止。”。造物的门类、量的多寡，质的高低均以是否与民有利为最终的评判标准，在造物层面体现出墨者“爱人、利民”的伦理价值观。

5、二、百工“遵法仪”“尽其能”、“大利至巧”的职业操守《考工记》总论“国有六职，百工与居一焉审曲面势，以饬其材，以辨民器，谓之百工。”该处百工有多种含义，一种指周代主管营建制造等事的职官名，如汉代郑玄注：“百工，司空事官Z属司空掌营城郭、建都邑、立社稷宗庙，造宫室、车服、器械，监百工者。”另一种指各种工匠，如《庄了•徐无鬼庆“庶人有旦暮之业则劝，白T有器械之巧则壮。”《墨子》文中“百工”是第二层意思，作“从事各种行业的工匠”解。《墨子》文中虽谈政治理想与治国法则，但是常常以百工Z事为例证。文屮多处提及百工Z职及“遵法仪必尽其能必大利至巧”的职业操守。1.“遵法仪”作为百工，若要成其事，首

6、要的便是“遵法仪”，《墨子•法仪》篇中提出：“天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者皆有法，虽至百工从事者亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。法仪：法度之义，应遵循的法则。抛却墨子治国、治天下的政治理念，仅从百工造物这一层面进行论述，墨子所论及百工应遵守的五种法则，在《考工记.舆人》篇。与《吕氏春秋.职分》篇中都有记载。墨子认为，巧匠遵守五法，能够造出符合标准的器物，拙匠依Z,也可

7、以做到不逾矩而成器。匠Z不论巧、拙，若耍成其事，皆应以此五法为度，不可违背。“遵法仪”是百工的成器之道，应遵循的技术法则。从百工的职业操守而言，若使所造之器符合使用耍求，利于民用，不论是良工，还是拙工，都必然的要遵守上述这五法。没有规矩，不成方圆，五法的制定既是百工应遵循的技术原则，也是百工利人、利民、减少无谓材料耗费，兢兢业业、恪守职责的职业道德的要求。2•“尽其能”《淮南了•兵略训》云：“若乃人尽其才,悉用其力。”墨子在《节用》篇中强调百工