黟县屏山祠堂建筑特色探究

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1、夥县屏山祠堂建筑特色探究摘要：祠堂是宗族制度的物化表现，本文主要研究分析屏山祠堂在选址与布局、平面与空间组织以及立面造型上的建筑特色。关键词：祠堂；平面；空间；立面中图分类号：TU-86文献标识码：A文章编号：1008-0422(2013)07-0038-041.前言祠堂按照其性质可以分为民居式祠堂和园林式祠堂两大类。民居式祠堂是源于祖先崇拜，由有着血缘关系的家族或者家族的一支共同建造的祭祀祖先的公共性建筑，具备宗族和乡土的共同性质；园林式祠堂指的是出于先贤崇拜而建立的祠堂。本文所阐述的是具有宗族性质的祠堂。祠堂文化萌芽于夏商周，宋

2、代形成完善的体系，明清时期发展到顶峰,祠堂建筑是伴随着我国宗族制度的产生、发展与完善而逐渐形成。屏山村地处安徽省夥县的东北部，位于屏风山和吉阳山的山麓，村前是开阔的绿地，村后有群山环绕，吉阳溪九十弯地穿村而过。因北边有屏风山，形似屏风，得名屏山村。屏山村是一个以舒氏为主的聚居村落，因明清建制曾属夥县九都(“都”是古代乡镇的自然建制)，故又称九都舒村。在明清鼎盛时期，屏山村祠堂多达18座，由于历史的种种原因，如今村中的祠堂仅剩下光裕堂、成道堂等7座，除庆余堂为明朝所建，其余均为清朝建造。在现存的7座祠堂中，庆余堂、光裕堂、咸宜堂、御前

3、侍卫祠堂、道光堂5座祠堂保存较为完好。1.屏山祠堂的选址《阳宅会心集-宗祠说》提到，“君子营建宫室，宗庙为先，诚以祖宗发源之地，支派皆源于兹。”屏山村是聚居的血缘村，宗族组织庞大，村落的布局以祠堂为先，祠堂位于村落的中心。并且祠堂的选址深受风水思想的影响，无论规模大小，选址都是全村风水最好地段。此外，屏山村祠堂选址集中，在夥县属罕见（图1）。民间传说屏山祠堂所在地为来龙山的余脉所在，并且处于屏山村的中心区，砂秀穴准地气足，土质结而不板，干而不燥，山势挺拔峻，是十分难得的风水宝地。2.屏山祠堂的布局屏山祠堂的整体布局大多坐北朝南，但不

4、是正南，而是稍偏10。-30°,如庆余堂、光裕堂、咸宜堂、道光堂。御前侍卫祠堂却不同，坐西朝东。可见，风水思想虽然影响着祠堂的布局，但并不刻板，在寸土寸金的屏山村，趋利避害,活用风水，东向亦为吉向，取''紫气东未”之意，而且面朝山势雄峻的吉阳山。1.屏山祠堂的平面屏山祠堂的平面由门坦、门屋、天井、享堂和寝殿五大部分组成，其中最具特色的是门坦与享堂。4.1门坦门坦是祠堂的入口引导空间，由门楼、照壁及两边的侧墙共同限定，平面近似为长方形。以风水学的观点来解释这一空间形成的原因，则为“聚气”。从建筑形制的角度来看,民居门前多为街巷，而祠堂

5、建筑注重入口空间环境的营造。屏山村街巷空间的宽高比约为1：3,甚至更小，具有极强的空间围合感。祠堂建筑通过扩大的门前空间一一门坦，使空间的围合感发生变化，运用空间封闭与开敞的强烈对比，彰显祠堂地位的重要性。从建筑功能的角度而言，祠堂既是族人的祭祀场所，又是家族的祠堂执法、婚丧嫁娶之地，即家族活动的聚集场所，其功能需要门前设置广场未满足各种活动的要求。现以光裕堂、御前侍卫祠堂的门坦为例进行分析。4.1.1光裕堂的门坦依据格式塔心理学对认知图形的“完形法则”，可以将光裕堂的门坦广场平面近似为矩形。依据简单的几何知识，求得矩形平面中心点0

6、1(图2)o01到门楼的距离Dx=8.87m,门楼高度Hx=ll.70m,令(01)Kx=Dx/Hx,则(01)Kx~0.76。依据芦原义信指出的“在墙面高度H—定时，随着人与超过人身高的墙面距离D的增大，墙面对于空间的压迫感就越弱,以D/H=l为空间感受与建筑细部观察情况的临界点”,因为0.5享堂的通面阔与门屋基本保持一致，依据风水思想，将后金柱的开间较前金柱略微增大，前窄后宽，形成“有利聚财”的口袋形。享堂的进深较大，平面不像门屋那样狭长，宽长比近似黄金比。享堂的开间数与门屋基本一致，当两侧设置附属用房，开间数有所增加。当设置楼

7、梯、储藏室时，仅用间壁与祭祀主空间隔开，所以享堂主空间的开间数仍然与门屋保持一致。楼梯为单跑梯，宽约0.8m,由于享堂底层空间高大，所以楼梯较陡，约为60°,而且封闭无采光,行走不便，说明二层空间很少使用。相比徽州地区的其他祠堂多将楼梯置于寝殿的东西两侧（图9）,屏山祠堂统一地设在享堂东侧，这可能是屏山祠堂中享堂多为二层的缘故。5•屏山祠堂的空间组织1.1突出中轴上、中、下三厅沿中轴线紧密布置，门屋最低，享堂次之，寝殿最高，这样既突出了主从分明的格局，又取意“步步高升”。门屋、享堂、寝殿的开间数均为奇数，以明间为中心，进一步突显中轴

8、的贯穿。不仅如此，各堂屋的柱距不等分，以明间最大，次间次之，稍间再次之，尽间最小。天井两旁的廊庇更是降低高度来烘托中轴主线。5.2灵活的空间转换空间的转换离不开过渡空间，过渡空间本身没有明确的使用功能，一般比主空间稍小、矮、暗，具有调