【台湾论文】礼记学记研究

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1、一見黃侃著黃侃先生在其︿禮學略說﹀中有一段話：莫非禮家要籍；而無一全者。此一事奏議︾、猶不計焉。古文︽記︾二百十四篇；今合大小戴，猶不能足此數。且︽石渠︽五經異義行司馬、掌疆、司甲、掌察、掌貨賄、都則、都士、家士。其他闕挩廢滅，聞其詳︾、。古文簡奧；一曰，異說紛紜。︽周禮︽六藝論禮學所以難治，其故可約說也：一曰，古書殘缺；一曰，古制茫昧；一曰，︾︾、，僅存五篇；其中全職亡失者，則︽聖證論︾、何承天︽禮論︾、劉秩︽政典：︽黃侃論學雜著︾，︵學藝出版社，民國五十八年︶，頁四四四至四四五。第二章︽禮記︾‧︿學記﹀概說古禮自孔子時而不具；班爵祿之制，孟子已不也。一有司祿、君司馬、輿司馬、7

2、二刷︶二。頁七五九。廢之所由在於政治社會上的變化，而繫乎政治社會變化的根本原因，跟禮依乎人情不足的原因，如︿孔子世家﹀中所說的﹁周室微而禮樂廢、詩書缺作方面的殘缺不全，影響到後世研孔子追跡三代之禮，早有文獻不足的慨歎。黃侃先生文中所提到的是禮在記錄和著禮文獻不足的現象由來已久﹂﹁莫非禮家要籍；而無一全者。，可知禮樂興，見司馬遷撰、︵一文一質，周監二代，郁郁乎文哉，吾從周。﹄故書傳、禮記自孔氏。宋不足徵也。足則吾能徵之矣。﹄觀殷、夏所損益曰際，下至秦繆，編次其事。曰孔子之時，周室微而禮樂廢、詩書缺。追跡三代之禮、序書傳，上紀唐虞之：﹃夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，：﹃後雖百

3、世可知也。以日︶瀧川龜太郎注：︽史記會注考證︾，︵萬卷樓圖書有限公司，民國八十三年十月初版究的不便，這是以治學的角度而言。但追究文獻二8內容分論之。歷百世而不變。而制儀，其所由來尚矣。﹂既然是緣於人而有所改變，但制禮的原則，如同︽史記‧禮書︾所言有制度的記錄，但仍以禮義的闡發為重心。三者的不同在於制度會因為時代的不同有一定程度的反映了政治社會的結構；而︽禮記︾所載大多是禮義，其中雖不乏也的特質有直接的關係。且就三禮而言在進入︽禮記︾的研究範疇之前，本章擬由時代背景的探討入筆，再就形式及情而作，自然具有其共通的特性，能夠經9第一版第一次印刷三︶。頁七一九。︽論語‧為政︾篇：在這五項原

4、則之中，更，藉著完備的安排，制定合乎各種階層身份的禮儀，使人順於其職，事順於其序。﹁備體以﹂、高明先生在其︽禮學新探‧原禮︾中將之視為制禮的五項原則﹁時﹂﹁從宜最為重要，也﹂、﹁合稱﹂。說明禮不是一成不變的，時代一旦更換，禮也隨著變：﹁隨時見李學勤主編、鄭玄注、孔穎達疏：︽十三經注疏．禮記正義︾，︵北京大學出版社，一九九九年十二月︽禮記‧禮器︾曰：禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。第一節︽禮記︾之時代背景就是禮的制定必須合於時代實際的需要。三10四結合的禮也因為社會的動盪而漸趨式微。顧炎武︽日知錄︾云：秋之際周室雖然衰微，仍為天下所宗，但戰國之後，其地位但如季氏﹁八佾舞於

5、庭﹂的僭禮作為，卻不可否認的反映了當時禮制的崩壞了。春孔子正當周室衰微之際，雖然他以及生活方式的不同都會有所影響，尤其以政治的變動對禮的影響最為明顯可見。這裡正說明了時代的變化，禮也跟著有所損益。社會是隨時在變動的，時代的改變說﹁周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周見朱熹：︽四書集註︾，︵世界書局，民國八十四年十二月初版三十一刷︶。頁七二。之歲，魯哀公出奔，二年，卒於有山氏春秋終於敬王三十九年庚申之歲，西狩獲麟；又十四年，為貞定王元年癸酉，︽左傳︾以是終焉。又六十五年，威益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。﹂子張問十世可知也。子曰：四每下愈況。與政治社會11五亂頻仍，又如何要求人民百姓依

6、禮而行呢？︽史記‧禮書︾中記載：使周代禮制蕩然無存，史家也因此停筆。上層社會既然已經沒有遵循禮制，加之戰由此可見從︽左傳︾絕筆到六國稱王的一百三十三年之間，政治社會上的不安已經見顧炎武：︽原抄本日知錄︾，︵明倫出版社，原書缺出版日期︶。士無定主，此者變於一百三十三年間，史之闕文，而後人可以意推者也。詩，而七國則不聞矣；春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，王矣；春秋時猶言祭祀，重聘享，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信傳︾之終以至此，凡一百三十三年，史文闕軼，考古者為之茫昧。如春秋時丁亥之歲，六國以次稱王，蘇秦為縱長；自此以後，事乃可得而紀

7、。自︽左安王十六年乙未之歲，初命齊大夫田和為諸侯；又五十二年，顯王三十五年烈王二十三年戊寅之歲，初命晉大夫魏斯、趙藉、韓虔為諸侯；又一十七年，矣；春秋時猶宗周王，而七國則絕不言五12博，治淺者褊狹，可不勉與！﹂乃以太初之元年改正朔，易服色，封太山，議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎史曰：或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃采風俗，定﹁蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。而已，莫敢復議。六國畔逆，以錯首名，天子誅錯