哲学家文化哲学观浅论论文

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1、哲学家文化哲学观浅论论文哲学家文化哲学观浅论论文预读：摘要:中西文化观在道德梢神和艺术粹神中，艺术梢神是为道德精神服务的,道德精神乂是为政治服务的.唐氏认为儒家的基本冃的是耍保持和维护文明社会的正常秩序,

2、佃维护这种秩序的根本途径，儒家认为是保持文明社会屮政治权力系统和文化教化系统的二元化，以道徳教化引导政治治平.所以，屮国历史上的儒者的命运要么屈服于政治，成为统治当局的帮凶;要么为政治所不容惨遭迫害•中国占代文化主要以个人生活问题和社会生活问题作为口己的主耍文化对彖，导致中国古代知识分了对社会政治道德问题的重视要比西方知识分了浓得

3、多，他们很少关心自然界的现象,关心和进入社会政治牛活成为他们为学的0的和牛活的依靠•乂因为他们没有自己的经济基础和阶级基础，最终导致他们想改善政治又受制于政治，他们所侣导的儒学也一样是这种命运•可是，儒学在中国古代社会中作为一种社会意识形态，冇其一定的积极意义•作为一门特殊的人文科学，既重政治又超政治，所谓“治国平天下'‘是为了保持和维护阶级社会中集体、个人、统治阶级利益平衡,这种文化功能不是哪个朝代和哪个历史时期的特姝需要，而是有其历史的恒久性，因为没有哪个朝代不需要和平和安定.所以，儒学既是个人安身立命的为问，乂是—•种古典的政

4、治学、社会学.儒学的特殊地位和特殊的文化价值即在于此•唐氏尽管髙扬和推崇儒学，但是他并不认为儒家文化在中国封建社会中占统治地位.他认为真正成为中国传统文化底蕴的是倫道两家的“相激相荡，相错相综：他说:“人率倫树之则以承天，道明白然之用以辅之•儒重常,道观变•言治道者多本于儒，言治术者多本于道•儒畅性天之机,以成己成物;道养心气Z虚，以静明无求.治世Z能臣多崇儒，乱世Z隐逸多崇道•道主宏纳主因势,故开国Z君多崇道;儒树纲常以立木，故屮兴之君臣怛近儒•立木故畅经常,因势故重史学.然归木而言之,则儒重刚性以建立，道重柔性以建立；[6]关于

5、西方文化，唐氏认为西方文化的基本精神在宗教和科学，就是贯穿于希腊文化、罗马文化■屮世纪文化的那种追求超越、追求普遍必然的精神，就是那种“求扩张生命力量于时空中之现实世界，并实现普遍者于时空中现实事物，以改造世俗,而不惜精神之物化之精神T[7]104在西方文化发展史上，希腊文化、罗马文化和希们莱文化共同孕冇了西方近代文化.希腊文化是科学之母，这是人所公认的.研究希腊文化，从两种精神入手:一为阿波罗精神即科学艺术Z精神;一为狄阿尼萨斯精神(Dionysius)及阿菲克(Orhic)教精神.唐氏指出希腊精神Z可贵Z处就是“能透过时空小事变

6、Z流转，而获得安身立命Z地"的精神•[7]105这就是说希腊文化将生命建立在对时空物质世界关切的坯础上，在其中发现运动的恒久性及具客观性來建立自身的信念.希腊文化以包括人类牛活在内的整个宁宙自然为对象，重视对口然规律及其动因的探索.罗马楮神在唐氏看来，它是人类“普遍纪律之强制的实现与普遍人性Z自觉二[7]107罗马法体现了罗马精神强制性的规律，而斯多喝哲学体现了人性的口觉•斯多卩葛哲学肯定口然理性的客观普遍性，肯定人类社会必须有如同口然秩序的社会秩序,这样就产生了强制性的纪律与法律，人类的理性就在于按照社会的普遍规律规范自身的牛活.

7、这样，希腊文化求普遍求超越的文化理性，就转化为罗马文化“主宰卞活，条理化牛活之实效”[7]109的生活理性.客观地说，罗马法就是斯多U葛哲学精神的实现.基督教精神，唐氏认为这种精神是“绝对的普遍精神Z肯定内心Z仁之自觉”.[7]110唐氏认为,斯多喝精神只认识到白然理性，并以此理性肯定人与人的平等.这是识义不识仁的，基督教和犹太教的分别也在于此，犹太教知义不知仁，而基督梢神就是仁爱梢神，不仅爱朋友也爱敌人,耶稣为人类赎罪而上十字架，是至仁Z表现，耶稣Z爱不特是理,几是情，不重外表而重内心，不仅通于他人之心,而且通于上帝.因知上帝之爱

8、无限，而自觉有罪，由知自我有罪而重忏悔、信仰、圣洁和祈望.“所以耶稣Z精神乃是一种求绝对超越现实日我，忘掉白我,而破除一切人与人间Z界隔，而向往一纯粹的绝对的'天心'、人心、我心之通贯的精神』[7]111这种精神与儒家的梢神不同，基怦教的仁爱和儒家的仁爱分別代表着东西方道德精神的最高境界，以忘我实现自我,冲破人与人、人与物、物与物的界限，而实现犬心、人心、我心的贯通，这是二者的共同之处.但是，唐氏认为，基督教的仁爱在实现贯通的同吋，天心与人心是遥遥相隔的，天心高高在上与在下之冇罪的我心相对峙，冇罪的我仰天膜拜、信仰、祈祷，这种信仰与

9、崇拜一方面联系着天心与我心，一方血乂推远两者的距离.科学梢神和宗教精神都可追溯到古希腊，但真正典型的科学和宗教形态则分别出现在近代和中世纪•唐氏认为科学精神追求的是发现和实现普遍者于现实时空的特殊事物中，这木身就体现了对绝对普遍者的信