《冷斋夜话》的苏轼诗歌理论研究

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1、《冷斋夜话》的苏轼诗歌理论研究廖文霏古代文学2010级硕士研究生2010021051《冷斋夜话》的苏轼诗歌理论研究摘要：惠洪的《冷語夜话》是北宋比较有价值的诗话2—，内容多记北宋元祐间诸人家的诗作及轶事，其屮尤以苏轼、黄庭坚的诗论与轶事为多。本文选取《冷斋夜话》屮的苏轼诗论、轶事为研究对象，从苏轼的诗歌理论和诗坛掌故入手，整理、归纳并分析其理论意义，以期为苏轼的诗学理论研究提供可供参考的资料。关键词：《冷斋夜话》；苏轼；诗论与唐代创作繁荣而理论批评和对薄弱的情况相反，宋代在文学理论批评上有许多创新，理论建树取得丰硕的成绩，出现了欧阳修、梅尧臣、苏轼、黃庭坚、严羽等卓越的文学理论批评家及江西

2、诗派的诗法理论。由于黄庭坚和江西诗派注重诗人的学问和讲究具体的诗法，对用字、用事、对仗和格律等作诗技巧进行反复推敲和研究，这为宋代的诗话写作提供了索材，客观上推动了诗话的发展。北宋后期至南宋初期，是诗话产生的高峰期，北宋时期比较有价值的有《六一诗话》、《冷斋夜话》、《潜溪诗眼》、《石林诗话》等。其中，《冷斋夜话》为北宋诗僧惠洪所作，所记十Z八九为诗话，多记北宋元祐间诸人家的诗作及轶事，历代书忖都将此书列入小说类，清朝毛晋跋文称其“小说家言”，《四库全书》提要认为：“是书杂记见闻，而论诗者居十Z八；论诗Z中，称引元祐诸人乂十Z八，而黄庭坚语尤多。盖惠洪犹及识黄庭坚，故引以为重。”①实际上《冷

3、斋夜话》对司马光、苏轼、黄庭坚、土安石等人一概推崇，其中所记尤以苏、黄为多。作为北宋最重耍的文学家和文学理论批评家的苏轼，他在诗文书湎的创作中总结出一系列文艺创作理论，包括阐释文艺本质的“心灵本源论”、艺术构思中的“空”、“静”观、“非诗能穷人”审美状态论、“冲口而出”与“随物赋形”的文艺创作论、“口然平淡”的艺术风格论、“诗屮有画，画中有诗”的诗歌意境论、“寓意于物”及“诗须有为而作”的诗歌鉴赏理论，等等。苏轼的诗学理论散见于《苏轼诗集》（简称《诗集》）、《苏轼文集》（简称《文集》）及宋代的各种诗话，后人从中摘取有关诗歌论述编辑成《东坡诗话》，具有很高的理论价值。宋代《六一诗话》、《中山

4、诗话》、《后山诗话》、《竹坡诗话》、《彦周诗话》、《石林诗话》、《韵语阳秋》、《冷斋夜话》等都零散保存了关于苏轼的诗论和轶事。其中，《冷斋夜话》所存苏轼诗论与轶事尤多，二十卷共187则诗论中就有41条记录了苏轼的诗歌理论和诗坛轶事，对研究苏轼的诗学思想以及恵洪的诗学观有一定的参考意义。（一）第一，论诗贵真。《古人贵识其真》条：“东坡每曰：古人所贵者，贵其真。陶渊明耻为五斗米屈于乡里小儿，弃官去。归久Z,复游城郭，偶有羡于华轩。汉高消临人事，铸印销印，其于儿戏。然其正真明门，照映千古，想见其为人。问士大夫萧何何以知韩信，竟未有答Z者。”②苏轼认为古人论诗贵真，即追求一种真淳，自然的诗风，《韵

5、语阳秋》：“坡之所喜考，贵于自然，雕琢而成者，非所贵也。”③“真”体现在丿1］质朴的词语代替华辞丽藻，体现在还原生活的本真面目，表达生活普遍枠理，也体现在作文不受“有意”的控制，摆脱社会功利的束缚，心灵达到自由纯净的状态，这样才能写岀“丁”的文章。东坡推崇陶渊明，欣赏五柳先生“不为五斗米折腰”的气概，以及其诗所反映出的回归出园的质朴情怀，这种质朴情怀就是他真淳人格的体现。苏轼论诗贵真，可以说与他真实正直的人格特质是不可分割的，他在王安石变法时站在保守派一方，但在司马光废除新法时乂因看到新法合理的一而而竭力反对，同时得罪了变法派和保守派，乌台诗案是他贬谪生涯的起点，苏轼的人生很大①%1清・纪

6、旳等《四库全书总目提要》卷一百二十。宋・惠洪《冷斋夜话》卷一，中华书局，1988年版，第13页。%1清•何文焕《丿力代诗话》下，中华书局，1981年版，第600页。1廖文霏古代文学2010级硕士研究生2010021051部分的时光是在贬谪中渡过的，即使被贬到海南，他也不改天真阔达的本性，并创作出可与渊明媲美的诗篇，《彦周诗话》：“东坡《海南诗》、荆公《钟山诗》，超然迈伦，能追逐李杜陶谢”①，真、口然是苏轼一生追求的牛命状态，在他的身上，文格和人格是统一的。笫二，论诗迅求平淡。在西昆体绮靡诗风盛行的北宋初期，梅尧臣、欧阳修发起捉侶平淡诗风的运动，梅尧臣曾说过：“作诗无古今，唯造平淡难”就是针

7、対西昆体过渡使用华辞丽藻的弊病的。苏轼也是其小的侶导者2—，在众多诗人屮，他特别推崇陶渊明。《东坡得陶渊明Z遗意》条：“东坡尝曰：渊明诗初看若散缓，熟看有奇句。如'口暮山柴车，路暗光已夕。归人望烟火，稚子候檐隙。'又曰：'采菊东篱下，悠然见南山。'又曰：'霭霭远人村，依依墟里烟。犬吠深巷中，鸡鸣桑树颠。'大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到Z至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿Z痕。不知者疲精力，至死不知悟，而俗人亦谓之佳