民族与民族主义

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1、第1页第章定义民族主义首先是一条政治原则，它认为政治的和民族的单位应该是一致的。民族主义作为一种情绪或者一种运动，可以用这个原则作最恰当的界定。民族主义情绪是这一原则被违反时引起的愤怒感，或者是实现这一原则带来的满足感。民族主义运动，是这种情绪推动的一场运动。违反民族主义的这条原则可以是多方面的。某个国家的政治疆界可能没有包括适当民族的全体成员；可能除了这个民族的全体成员以外，还包括了一些异族人；可能同时这两方面都没有做到，既没有包括本民族全体第2页成员，却又包括了一些异族人。或者一个民族可以分住在若干个国家里，但不

2、和外族人混居，结果是没有一个国家能被称是为他们的民族国家。但是，有一种特殊的违反民族主义原则的形式，民族主义情绪对这种形式是相当敏感的：如果政治单位的统治者与大多数被统治者所属的民族不同，在民族主义者看来，这便不能容忍地违反了政治行为规范。它会以两种形式出现，即把领土并入某个更大的帝国，或者由一个外族集团在当地进行统治。简言之，民族主义是一种关于政治合法性的理论，它在要求族裔的（疆界不得跨越政治的疆界，尤其是某一个国家中，族裔的疆界不应该将掌权者与其他人分割开这一偶然性在该原则制定时早已被正式排除了。可以本着一种伦理

3、的、“普遍的”精神来维护民族主义原则。抽象的民族主义者可能并且有时的确存在，他们不把自己的民族性（）看得过高，慷慨地向所有民族宣扬这种学说理论：让所有的民族都有自己的政治居所，让所有的民族都不要把异族人纳入自己的政治居所。维护这种非利己主义的民族主义并不存在形式上的矛盾。作为一种学说理论，它可以用一些很有说服力的论点来支持它，如需要保持文化多样性，需要建立多元的国际政治体制，必须减少国家内部的紧张等等。然而，民族主义事实上往往并非如此顺理成章，也并非如此合乎理性地对称。也许正像伊曼纽尔康德所相信的那样，偏袒、为自己或

4、自己的情况而破例的倾向是人的核心第3页弱点，其他一切均源于此，它传播民族情绪，诱发了在墨索里尼统治下的意大利人所谓的民族主义的神圣的利己主义。也可能是，如果民族主义者对本民族的过失与别人对他们所犯的过失同样敏感的话，民族主义情绪的政治效用将大大减少。但是在这些思考之上和之外，还有其他一些考虑，这些考虑与我们恰巧生活在其中的世界的特殊本质相联系，起着抵消一切公允的、宽泛的、合理的民族主义的作用。用最简单的语言来说：地球上存在着大量潜在的民族。我们的地球也有容纳一些独立的或者自治的政治单位的空间。按照理智的计算，前一类（

5、潜在的民族）的数字，可能比能够独立生存的国家的数字要大得多。如果这种观点或者计算是正确的话，那么，无论如何不可能使所有的民族主义同时得到满足。一些民族主义满足，就会使另一些受挫折。世界上许许多多潜在的民族现在或直到最近一直以复杂的模式混居着，而不是居住在严格的领土单位里，这一事实进一步地、无法估量地充实了这个论点。由此推论，在这种情况下，一个政治领土单位只有采取杀戮、驱逐或者同化所有的异族，才能在族裔构成上统一。后者不愿蒙受这样的命运，可能给和平地实行民族主义原则造成困难。当然，运用这些定义时就像运用大多数定义一样，

6、必须具备常识。人数不多的异族居民的存在，甚至国家某个统治家族内偶尔出现异族人，不会违背业已界定的民族主义原则。很难精确地说明，必须有多少个异族居民，或者统治阶层里有多少名异族成员，才会真正违反这个原则。没有第4页一个神圣的百分比，在它之下异族人就能够被容忍，但超过它异族人便构成威胁，就会危及生命安全的。毫无疑问，这个数字会因情况而异。虽然不可能提出一个通用的精确数字，但这并不影响定义的实用性。国家与民族我们给民族主义所下的定义，是建立在两个迄今尚未界定的术语上的：国家和民族。我们不妨用马克斯韦伯（）对国家所下的著名定

7、义来开始对国家的讨论，即国家是社会中掌握着合理使用暴力的垄断权力的那个机构。它包含的概念既简单，又有诱惑力：秩序井然的社会里，如我们大多数人居住或者期望在其中居住的社会，私人的或者地区性的暴力是不合法的。冲突本身并不违法，但是使用私人或者地区性的暴力解决冲突的做法却是违法的。只有中央政治权威机构以及中央政治权威授权的人才能使用暴力。在各种为了维持秩序而进行的制裁中，最终的制裁（即使用武力）者，只能是社会内部一个特殊的、明确的、高度集中的、纪律严明的机构。这个机构或者团体或者若干机构就是国家。这个定义所包含的概念，与当

8、今社会的许多或者是大多数成员的道德直觉相吻合。但是，它并不能完全令人满意。有些“国家”（或者我们通常会用这个名称来称呼的机构）在它们或多或少地有效控制着的领土内，并不享有合法第5页使用暴力的垄断权力。一个封建国家不一定会反对采邑主之间进行的私人战争，条件是他们完成对封建领主应尽的义务；一个把部落人口算作自己的臣民的国家不一定反对设立采邑，只要那