浅论我国的传统用人艺术公共部门人力资源

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1、浅论我国的传统用人艺术人才，是人类最宝贵、最有决定意义的财富。有人做过这样的比喻：一个国家名族的振兴、经济的腾飞需要有两个飞轮：科技和管理，两个飞轮的轴心是人才。然而，人才的发现和使用并非轻而易举的事。我国古代老子说过，成才不难，用其才则难。在我们的实际工作中，也常听到人们抱怨没有人才。抱怨者一方面片面地强调人才，提倡大力开发人才、培养人才；而另一方面,却对人才的客观存在视而不见，忽视使用人才的艺术，以为用人只是一个相机行事的、带有极大随机性的行为，无章法可循，说不上什么艺术，这实质上是如何发现、使用人才的问题。因此，我们在探讨如何最大限度地发挥人才的作用这一问题时，有必要

2、对用人艺术的一般性质和特点作一些研究。一、用人艺术的概念使用人才也有艺术可言吗？回答是肯定的。通观古今中外历史，大凡成就一番伟业的执政者及其政权的辅佐者，无一不把解决好如何用人的问题放在其议事日程的首位，其重要性并不亚于怎样与敌国争霸天下。对此，《墨子.尚贤篇》明确指出：“尚贤者，政之本也。”这就是说，识贤才、用贤才是关系国家命运的头等大事，不可以等闲视之，因为一个国家的治乱兴衰和国柞的长短，与贤才的多少是正比例的关系，贤人多，国运兴，贤人少,国运衰。如此说来，识人和用人就是很重要的客观存在的一门艺术。%1.传统用人观的基本内容：1、贤主劳于求贤，而逸于治事。2、论大功者，

3、不录小过；举大美者，不疵细暇。（“有高世之才，必有遗俗之累”；“君子之于人也，乐成其美而不求其备”；“君子以细行律身，不以细行取人”。“十步之内，必有香草；十室之邑，必有忠士”。）3、毋以日月为功，实试贤能为上。4、考察贤能之法：远使之而观其忠；近用之而观其敬；繁使之而观其能；猝问之而观其智；急期之而观其信；5、将能而君不御。6、善用人者不恃人。7、治平尚德行，有事赏功能。8、人人可用：智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。9、知人者智，自知者明。（“自知不自见，自爱不自贵”。“圣人常善救人，故无弃人”）10、大成若缺，其用不弊。大用若冲，其用不穷。大直若屈，大巧

4、若拙，大辩若讷。（“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善;知者不博，博者不知"。11、太上，不知有之。（“功成事遂,百姓皆谓：’我自然’”。）12、多言数穷，不如守中。%1.领导者在下属面前的行为要求:1、修身养德，明志致远。2、才者，德之资也；德者，才之帅也。（司马光观点：圣人，德才皆备；愚人，无德无才；德胜于才为君子；才胜过德为小人。）3、公生明，廉生威。（“吏不畏吾严而畏吾威，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。”“不贵无欲，而贵无私。”）4、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《论语•阳货》：好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，

5、其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。5、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。6、君子所审者三：一曰德不当其位，二曰功不当其禄,三曰能不当其官，此三者乃致乱之源也。7、海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。8、数赏者，窘也；数罚者，困也。四.曾国藩用人与领导艺术1、面对“变局”，不作壁上观。2、卧薪尝胆，不轻易出底牌。3、刚柔互用，争让适度。4、倚人而起，不着痕迹。5、・功归于上，己能安享。6、英雄要屈身。7、自立立人，自达达人。8、成大事者需要有血性之人（男儿自立，必须有倔强之气；少

6、年当有狂者进取之趣。）9、用人三素养：诚意、智慧、度量。10、居家之道，不可多有余财。11、盛时常作衰时想，上场当念下场时。12、立身之道在于立心，欲为天下大事，须有容纳天下之心。五.疑人不用，用人不疑“疑人不用，用人不疑”，是人们常说的一句口头禅。看似简单，实则含义深刻，深究之，大有学问。“用人不疑，疑人不用”的典型故事，应该来自于三国，最出色的表现者是刘备，他“弘毅宽厚，知人善任"，从不怀疑忠心耿耿的部下，刘、关、张、赵、诸葛几乎一起谱写了天下横亘传奇。因而，刘备的家业号称是亲情凝聚的的典范。关羽，可以放弃一切厚禄，过五关、斩六将，历尽苦难回到刘备的穷困旗下；张飞，可以

7、腥风血雨先打下一块小地盘，等着刘备来做主当家；赵云，可以冒生命危险,抢救刘备的儿子，维护刘备的家人完整；诸葛亮，受刘备临终重托，“鞠躬尽瘁，死而后已”。刘备管理的基石就是信任感重于亲族。“疑人不用，用人不疑”，这里的“疑”，是不分明，不确定，不相信，有疑心。大概意思是：对感觉靠不住、没把握、不放心或认为有问题的人，不能使用；对感觉不错的认为可用之人,就放心使用、大胆使用，在使用过程中也不必有疑虑，还可以解释为：怀疑人就不要用人，用了人就不要对人不放心。现实生活是一个万花筒，千姿百态，千变万化，错综复杂，一切的一切不