宗教典籍 先秦哲学与儒学

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1、先秦哲学与儒学作者：清雪朦胧（QQ；33262385006）先秦哲学与儒学说起来，我是李贽的忠实信徒，就不免谈一些儒家的事。儒家本自春秋时孔丘，因其道德已臻化境，所以后世儒家子弟尊称为“至圣”，又叫“大圣”或“圣人”。唐朝著名制琴世家雷家，便以制琴闻名。雷家所制的琴无一不是当世名琴，其中有一把琴叫“大圣遗音”琴，乃是雷家雷迟大师的巨作。春秋战国，乃是乱世，乱世治国，就四个字：刑用重典。孔丘周游列国，希望列国的国君能够采纳自己的主张，但是他忘了，在群雄逐鹿的乱世，一味的讲求仁义道德，特别对于那些在军事实力上处于落后状态的小国来说，犹如一头披着狼皮的羊，终将会免不了被狼消灭的命运。而对于那些

2、在军事实力上处于敌对并且在相互对抗中保持短暂平衡的大国来说，他们需要的是严明的法纪来约束臣僚，包括在政治上和军事上处于高层具有国君任命可以调动国家机器的重要人物。他们需要这些重要人物无论是在保持领土的完整性还是在消灭诸国完成统一江山大业的最终目标上各司其职，而不是靠一群只会照本宣科整天谈论道理甚至在治国经验上都处于零状态的读书人去管理整个国家机器。仁义道德唯有在军事行动取得最后胜利，唯有在经济发展伴随而来的满足人民基本生活的前提下才能取得最大的效果。这就是孔丘的理念，也可以说是孔丘和其弟子践行一生的主张。我习惯把它称为“先秦儒学”到了汉朝，在经过“诛无道秦”和三年“楚汉之争”先秦哲学与儒

3、学作者：清雪朦胧（QQ；33262385006）的战争破坏下，汉帝国需要长久的修养生息。于是黄老之学成了主流，但是汉帝国的边疆蛮族由于长期的战争准备，早已对边境虎视眈眈。汉高祖由于轻敌采取了错误的策略，致使“白登城之围”，于是对单于采取和亲政策。经过文帝、景帝的几十年发展，到了武帝时期，汉帝国无论在政治上、经济上、财政上都有利于对边境来一场远程突袭战。但是最大的问题来了，汉武帝发现他这一匹烈马却无法脱缰，因为黄老之学这一条缰绳在死死地拴着他。修养生息若长久的执行下去，必然会贻误对边境作战的最佳时机，汉武帝需要一个能够在窦太后这个养马人面前有莫大勇气解开套在他脖子上缰绳的人，这个人便是董仲

4、舒和他身后崛起的新一代儒家团体。董仲舒果然不负众望，向汉武帝提出了“君权神授”和“天人合一”理论。明确了汉帝国立国的合法性，也在最大程度上承认了汉武帝作为皇帝的合法性。汉武帝于是罢黜百家独尊儒术，他高兴了，他套在他脖子上的缰绳摘掉了。但很快，聪明的汉武帝却发现他这匹烈马的身上多了一件马鞍，这件马鞍的名字叫“天人合一”。所谓天人合一就是如果一个皇帝做了好事，上天就会降下福瑞，相反如果皇帝做了坏事，上天就会震怒降下灾祸预警，最关键的是无论是祥瑞还是灾祸最终的解释权都在儒家读书人的手里。由此读书人其实在某种程度上脱离了皇上的雇佣，而拥有了独立的人格，那么董仲舒的最终目的也就明白了，他不仅想解开

5、缰绳，最重要的是他想在解开缰绳后为汉武帝这一匹烈马培养精湛的御马手，因为他知道如果放任汉武帝脱缰，整个帝国都将成为汉武帝为所欲为的资本，读书人将永远不能掌握帝国的权力。这样在给汉武帝无上权利的同时也在一定程度上限制了汉武帝权利的许可范围。先秦哲学与儒学作者：清雪朦胧（QQ；33262385006）我曾经读过一篇李贽的文章，无非是批评儒家迂腐的观点，知道现在，我才猛然惊觉，李贽批评的儒家到底是何种意义上的儒家，如果是先秦儒学，那么也许就大错特错了。我们应该批判的是新儒学以及新儒学的延续“宋明理学”。我从不认为新儒学是先秦儒学的延续，孔子曰：敬鬼神而远之，孔子还说过：子不语怪力乱神。新儒学已

6、经不再是单纯的先秦儒学，它掺杂了大量的鬼神之说和以《春秋》为主被董仲舒引用的一家之言，就凭董仲舒的一句话，我凭什么相信他的儒学主张就是师法孔子呢。有人说：董仲舒也提倡伦理纲常，那么拥有相同的主张就可以代表新儒学就是先秦儒学的延续了吗，孔子曰：仁者爱人。试问在董仲舒创造的权力平衡系统里，在彻底封建化的尊卑社会里能够得到实现吗，董仲舒提出的所谓仁义礼智信不过是为了迎合封建统治者的主张和给自己铺设一个庞大的权力平台罢了。新儒学与先秦儒学的最大区别在于先秦儒学只是一个框架性的服务纲领，他们只是想自己的知识售卖帝王家而已。但是新儒学却是在占用一部分先秦儒学的框架，并在此基础上建立的有效的权力平衡系

7、统。新儒学早已脱离先秦儒学的范畴，成为了一个庞大的权力平台，在这个平台上，读书人的地位得到了实质性的保证，使得新儒学思想而不是先秦儒学思想成为了封建王朝的思想正统。先秦哲学与儒学作者：清雪朦胧（QQ；33262385006）孔子的先祖虽然是宋国王室后代派，但到了孔子这一代却成了一介平民，他周游列国的最终目的不仅仅是宣传主张这么简单，他真正的目的是为了能够在上层和基层之间找到一个可以接近长久维持的平衡点，所以他既见识了上层领导集体的情