《女神》(1).ppt

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1、《女神》一：概说：《女神》包括序诗共收诗五十四首。集中最早的诗写在一九一六年初夏。除一小部分为一九二一年归国后所作外，其余均写于诗人留学日本期间，绝大部分完成在一九一九和一九二0两年里。初版于1921年8月，上海泰东书局印行。这时俄国十月革命的炮声震醒了古老的中国，五四运动的浪潮正在国内汹涌澎湃。人们在漫漫长夜中看到了新希望。旧道德、旧礼教、专制政治和一切封建偶像受到猛烈的抨击和破坏；科学、民主、社会主义和一切新事物则受到了自觉的热烈的追求。这是一个生气蓬勃的时代，一个充满着反抗和破坏、革新和创造的时代。《女神》对

2、于封建藩篱的勇猛冲击，改造社会的强烈要求，追求和赞颂美好理想的无比热力，都鲜明地反映了“五四”革命运动的特征，传达出“五四”时代精神最强音。破旧立新的精神贯穿在《女神》的绝大多数重要篇章中，它正反映出郭沫若在“五四”时期所持的彻底革命、而非改良态度。二、泛神论是《女神》艺术想象与艺术形象建筑的基础所谓泛神论，是16－18世纪西欧的一种哲学学说，其基本观点是：神是非人格的本原，这个本原不在自然界之外，而是和自然界等同。18世纪最突出的泛神论者就是郭沫若所倾心的荷兰哲学家斯宾诺莎。斯宾诺莎认为：神决不是人，而是实体自

3、身，自然本身，神与自然是融为一体的。这种把神同无限的自然实体相等同，把自然创造的根源归于自然本身的观点，实际上否定了超自然的神的主宰作用。其实质就是无神论。郭沫若沿着他喜欢的几个名家泰戈尔－歌德－斯宾诺莎－庄子走出了自己的泛神论之路。一方面，郭沫若的泛神论与五四个性解放、人格自由，崇尚自我的时代精神相吻合，他讲的是：“泛神便是无神。一切的自然只是神的表现，自我也只是神的表现。我即是神，一切自然都是自我的表现。”其真正内涵是：否定神明，蔑视权贵，张扬自我的精神。另一方面，郭沫若诗化了神即自然，自然即我的泛神论思想，以

4、为“诗人的宇宙以pantheism(泛神论)为最适宜。”《晨安》《雪朝》《光海》《夜步十里松原》等诗作，个体融化于自然，在个体意志与宇宙意志的神秘统一中，自我由个体升华为与自然同体，与宇宙并存的力量，由此生成出对自然的礼赞，对创造精神的颂扬和对一切旧事物、旧秩序的反抗与叛逆。三、《凤凰涅槃》以有关凤凰的传说作素材，借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生在对现实的谴责里，交融着深深地郁积的诗人心头的民族的悲愤和人民的苦难。凤凰的自我牺牲、自我再造形成了一种

5、浓烈的悲壮气氛。当他们同声唱出“时期已到了，死期已到了”的时候，一场漫天大火终于使旧我连同旧世界的一切黑暗和不义同归于尽。燃烧而获得新生的不只是凤凰，也象征性地包括了诗人自己。诗人以汪洋恣肆的笔调和重叠反复的诗句，着意地渲染了大和谐、大欢乐的景象。这是经过斗争冶炼后的真正的创造和新生。它表达了诗人对“五四”新机运的歌颂，也是祖国和诗人自己开始觉醒的象征，洋溢着炽烈的向往光明、追求理想的热情。四、《女神之再生》反抗、破坏和创造的主题。她们齐声唱出：　　我们要去创造个新鲜的太阳，　　不能再在这壁龛之中做甚神像！在颛

6、顼（zhuanxu）同共工决战的场景里，以暗示式的语言，谴责了军阀的混战，插写了人民的灾难。女神们不屑于去做修补残局的工作，她们再造了一个太阳，并且预言这个新造的太阳将“照彻天内的世界，天外的世界！”五、诗集的思想内容：1：眷念祖国、颂扬新生《晨安》和《匪徒颂》气势磅礴，笔力雄浑。《炉中煤》啊，我年青的女郎！　　我不辜负你的殷勤，　　你也不要辜负了我的思量。　　我为我心爱的人儿　　燃到了这般模样！2：歌颂富有叛逆精神的“自我”形象，表现与万物相结合的自我的力量这个自我气吞日月、志盖寰宇，―如《女神》中《天狗

7、》《我是个偶像崇拜者》《金字塔》《梅花树下醉歌》这个自我无视一切偶像和封建权威，公开宣称“我又是个偶像破坏者哟”如《女神》中《天狗》、《我是个偶像崇拜者》、《金字塔》、《梅花树下醉歌》诸篇)；这个自我俨然是“可与神祗比伍”的“雄伟的巨制”，“便是天上的太阳也在向我低头”这个自我还与“全宇宙的本体”融合起来，引起诗人高唱“我赞美这自我表现的全宇宙的本体”这种对自我的极度夸张，透露出强烈的个性解放的要求。在“五四”前后的中国，部分群众由于长期受到封建思想的桎梏，还未能认识自身的力量而迅速觉醒。这种从革命的小资产阶级立场

8、提出的发展个性、强调自我的主张，具有反对偶像崇拜、冲决罗网的作用。无论是火中自焚的凤凰，创造新的太阳的女神，还是熊熊燃烧的炉中煤，囊吞宇宙的天狗，蕴藏在这些形象中的自我都交融着诗人个人的感愤和长期以来民族所受的屈辱。因此，这个自我不是拘囚于个人主义狭小天地里的狐独高傲、忧伤颓废的自我，而是体现着时代要求和民族解放要求的自我。这个“自我”是诗人自己，也是当时千