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1、第12卷第6期(2007)Vol.12No.6(2007)甘肃河西民间歌谣的民俗阐释谢正荣(合作民族师范高等专科学校,甘肃合作747000)摘要:甘肃河西民间歌谣丰富多彩,仪式歌谣、诙谐歌谣以及一些另类歌谣具有鲜明的地域特征,科学解读这些民间歌谣将具有深远的民俗意义。关键词:仪式歌谣;诙谐歌谣;另类歌谣;阐释中图分类号:I207.7文献标识码:A文章编号:1008-9020(2007)06-049-04民间歌谣是民俗文化中不可或缺的组成部分,它具有鲜段,无乐伴奏,属徒歌,多由家中年长者操持,民间俗称“立明的地域特征、民族
2、特征、礼俗特征以及审美特征。早在两千水柱”。驱病时,先让病人侧卧于炕上,然后高挑起门帘,手多年前,古人对民间歌谣的形式、价值及功能就已经有所认持菜刀在门槛内侧地上画“十”字,将一碗清水置于“十”字识。诗经中的“国风”就是采集民间歌谣,经文人修饰整理而上,后取三根筷子慢慢直立在水碗中,立筷子时,边立边默成的。古人对歌谣的解释很多,如“曲和乐曰歌,徒歌曰谣”念鬼神、先祖或其他事物的名字,直到立住为止,最后烧(《毛诗·故训传》),“有章曲曰歌,无章曲曰谣”(《韩诗章句》)纸,用力将筷子用菜刀砍出门槛,端水碗在病人头上左右各等。
3、从民俗文化传承的过程来看,民间歌谣仍沿习了合乐歌转三圈,唱以上仪式歌结束。通过特定的仪式、特定的唱唱与无乐徒歌两种基本形式,深深扎根在民间丰厚的文化生词,以减轻病人的心理负担,起到稳定情绪、配合治疗的效活当中,因此对民间歌谣的解读,在某种程度上是对民族自果。有意思的是仪式歌中对鬼神祖先妖魔都是先好言相求,身的审视与关注。现结合甘肃省河西地区几类民间歌谣作以后钢刀伺候,充分体现了人类在疾病面前的矛盾心理,无阐释,以求教于民俗大家。助却不灰心,软弱却自信,迷信却不盲目,折射出民众俗信的复杂性。同时不难发现巫术其实就是世俗生活
4、的伴随物,一、仪式歌谣“在人类知识和技术发展中,不能不承认某些限制,经验和民间歌谣本身渗透了礼俗,甚至民间俗信,因为从歌谣逻辑有时会向人说:在这里我们无能为力了。在无能为力的的起源来看,原始的巫术宗教大多与礼俗密不可分,仪式中一部分,人们才求助巫术,因为人的整个肌体反抗着这束手无策”[2]。念念有词的“词”就是最早的诗歌来源之一,而那些巫、觋、傩者就是最初的歌者。这些歌者闪现在岁时仪式与人生仪式当甘肃河西有些地方山大沟深、土地贫瘠,属干旱和半干中,成为仪式中不可或缺的角色,何时何地歌唱,谁去唱,唱旱区,如古浪县、民乐县等
5、,有些地方沙漠化很严重,如民勤什么,都有了约定俗成的界定,“文本、语境和环境等问题越县,严酷的自然条件导致这些地区农业生产基础相对薄弱,来越交织在一个本文的表演过程中,一个叙事常常被看做一农业生产方式相对落后。为了祈求一年风调雨顺,生产有序,个社会戏剧的一部分”[1]。生活安定,人们先娱神,即祭土地神,仪式庄重严肃,寄托着魑魅魍魉,泼神外鬼,生活美好的希望。古浪县横梁乡路家台村春节祭土神时由村向东的东走,向西的向西,中男性长者主持,烹羊宰牛,撒五色(红、青、紫、蓝、黄)神钱、向南的向南,向北的向北。五色(豌豆、小麦、青稞
6、、油菜籽、大豆)粮食于村南地头,并由燎利了,燎散了,村上德高望众者唱曰:毛病子不犯了。土神土神,冲利了,冲散了,享我供奉,毛病子不见了。佑我生灵。驱走了,驱跑了,有病的好转了⋯⋯土神土神,这是甘肃河西武威地区为病人驱病时所唱的仪式歌片享我供奉,收稿日期:2007-08-02作者简介:谢正荣(1976—),男,甘肃古浪人,合作民族师范高等专科学校汉语系教师,主要研究方向为民俗民间文化。49第12卷第6期(2007)谢正荣:甘肃河西民间歌谣的民俗阐释Vol.12No.6(2007)赐福无穷。二、诙谐歌谣土神土神,民间歌谣中的
7、诙谐歌,大都滑稽可笑,类似元杂剧中的享我供奉,插科打诨。甘肃河西一带的诙谐歌谣多在春节闹社火时演风调雨顺!唱,主要表演者为社火当中的“膏药匠”、“丑婆子”、“鞭子手”从唱颂的歌词中我们仿佛又一次听到了远古时期的《伊等角色,这种演唱形式在河西民间俗称“打绞儿”。表演时,耆氏腊辞》,一方面仍然体现着人们对自然力量的臣服,另一社火队先转几个场子,然后锣鼓声停,唱者入场表演。如“鞭方面又始终相信虔诚的祈祷与有效的感应可以让神灵为他子手”上场时,手拿一根木棍,棍子上每隔9厘米,凿有小孔,们提供帮助。唱颂的歌词无疑是他们内心最强烈的
8、期盼,通孔内装有麻钱,抖动时发出嚓嚓声,配合演唱,很有节奏感:过特定的祭神仪式,可以给人们生存的希望与信心,心理上得儿个吆,打个绞,获得最大的释放与安慰,缓解生产与生活带来的压力与焦我说不打也罢了,灼,对稳定农业生产来讲,无异帮助很大。你们说着打得好,生活在祁连山北麓、河西走廊东部的裕固族,是我国特要打打着热闹了,有
