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1、西北大学学报(哲学社会科学版)2007年1月,第37卷第1期,Jan.,2007,Vo.l37,No.1JournalofNorthwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition)文艺理论与中国现当代文学!论艺术想象与宗教想象的差异许莉萍(湖州师范学院,浙江湖州313000)摘要:仅就想象的泛意理解而言,艺术和宗教都是对现实世界的一种想象的掌握,它们从不同的途径寻求着人类精神层面的慰藉和生命的超越。为了探寻艺术想象与宗教想象的差异,从比较研究的角度,知性地分析了艺
2、术想象与宗教想象中心理体验方式、情感内驱动力、意志的合目的调节等的区别。关键词:艺术想象;宗教想象;差异中图分类号:JO-05文献标识码:A文章编号:10002731(2007)01008404无论是穿越幽深、漫长的进化隧道,还是直奔文凭借人类想象能力的提高而逐渐发展起来的。按照明、科学的现代疆域,人类始终不渝地凭借着想象力卢卡契(GeorgLuacs,18851971)的看法,艺术和的强盛和对壮丽生命的渴慕,找到了艺术与宗教这宗教本质上都是以拟人化的世界观为基础的,∀拟两条通道。通过它们去寻求人类
3、精神层面的慰藉、人化正是艺术与巫术以及后来艺术与宗教之间共同[2]生命的超越,进入艺术审美与宗教信仰的无限与永的东西#。而所谓∀拟人化#,即是一种基于想象恒之境。的心理活动,为此西方许多理论家会把想象看作艺艺术与宗教从起源到发展一直有缘相互交融,术家、宗教信仰者的一种共同的、最基本的心理能联袂并肩,恐怕是历史上人类创造的文化形式中,最力。但是艺术与宗教想象的心理体验、情感驱动、意能潜移默化大众心灵的两种形式。为此在不少人看志调节乃至终极追求等大相径庭,有着质的区别。来,两者在心理学上非常接近,不仅想象和激情起着一、艺术
4、与宗教想象中心理体验的差异重要作用,而且想象都很丰富,情感的流程具有相似动态。但两者相互联系的结构极其复杂,或是同中由于艺术与宗教都以丰富的想象为基础,艺术有异,异中有同;或是具有原则区别乃至对立。本文想象和宗教想象便会最鲜明、最直接地调动艺术家、别的不论,仅就想象的泛意理解而言。艺术和宗教宗教徒自身的心理体验,借助想象来使假定性情境都是对现实世界的一种想象的掌握,正如马克思在变成可以认识、领悟、观照的对象。狄尔泰(Wilhalm谈到希腊神话时说:∀任何神话都是用想象和借助Dilthey,18331911)就曾经指出
5、:∀宗教思想家、艺想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象术家和哲学家都是在体验的基础上进行创作[1][3]化。#这个看法也可以用来解释一切宗教。一切的。#内心的体验实乃想象的主要方式,是主体的宗教,从这个意义上讲都是想象的产物,都是代表着一种生命感性活动,它是动态的、开放的、自由的。一个民族的想象力的充分见证。同样地,艺术也是体验是经验中见出深义、诗意与个性色彩的一种活收稿日期:20051116;修回日期:20061113作者简介:许莉萍(1954),女,浙江湖州人,湖州师范学院副教授,从事文
6、艺学研究。84生生的人生反思形态。艺术与宗教都在想象中通过虚幻的体验当作真实,以达到与偶像同一,从而突破对想象对象的体验,反思人生、洞悉生命的困境和存生命的局限,获得永恒的超越意义。这种信仰给无在的有限,并由此获得对人生意义的理解和超越。数人以精神安息之所,成为许许多多人弥合自身分就艺术想象的体验而言,想象主体不仅立足现裂的力量源泉。实,而且以主体性、个性化的方式,积极而真实地体然而宗教徒在想象体验中创造的永恒无限之验着想象对象,在对象世界中颂扬自身的生命能力,境,不是现实的事物与想象主体自身的审美情感的确证自己生命力
7、量的存在,让有限之物与审美激情契合而迸发;不是使人摆脱拘限和束缚,得到自由生瞬息融合,整个身心神游于一片可供精神栖息和漫存的人的生命能力的显现;也不是表象的不断更新,游的自由家园。这种诗意存活的世界,是经过艺术而呈现动态性、开放性的境界。宗教想象中,主体只家在想象中改造加工了被体验的对象,凝聚沉淀了能以彻底消解、遮蔽活生生的个性为代价,在内心体人的生命力量之后的一种升华,是过去、现在、未来验中将自身全部无条件地交给崇拜对象,变得一无的界限被打破,日常意识中的时空概念被消解后的所有后才能洞见神圣之光,进入美妙的精神家园。
8、一种无限之境、诗化之境。所以每一次想象体验,因对象永远是人间一切真善在想象的世界里,艺术家与审美对象互相进入美汇集而成的永恒、神圣、封闭的佛界、天国,或者上对方,物中有我,我中有物,主体体验着、分享着对象帝、佛祖、真主,想象主体便不可能产生新鲜又独特的生命,对象也分享着主体的生命,外在的陌生之物的个性感受。所以宗教的想象主体不可能
