《礼记》的教育思想研究

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1、=“：。薯誊一孝《育理论研究。“篓薯鍪j簟《礼记》的教育思想研究康士蜀士蜀(南京师范大学教师教育学院，江苏南京210097)摘要：当今世界经济发展突飞猛进，全球经济竞争的制胜点取决于科技和创新，而科技创新的关键在于人才，因此教育在新的时期担负的责任和使命尤为重大。《礼记》作为儒家思想的代表著作，内容包罗万象，门类庞杂，尤其是其中蕴含着丰富的教育思想，对当今教育理论和教育实践的发展具有重要意义。本文站在哲学高度，结合教育学和社会学等多种学科及当今的现实，侧重于伦理道德方面教育思想的研究。关键词：《礼记》伦理道德教育价值一伦理本位的孝道思想、到了一定的作用。另一方面，也必须清楚认识到，宗法等级(一

2、)孝道。制度下的孝道思想更多的是对人性的束缚和限制，以达到中国古代重视伦理纲常。所谓“父慈，子孝。兄友，第恭”。政治统治为目的。《礼记》作为儒家代表之作，对于“孝”的重视是不言而喻的。二、尊师重道的教育传统但“孝”的涵义比今天的理解更为广泛和深刻。《学记》是中国古代，也是世界上最早论述教育教学问首先，《礼记》的孝道思想是始于祭祀的，或者说是与祭题的专著。该篇系统地阐述了教育目的、制度、原则和方法，祀紧密联系的。它重申了“立爱必自亲始”、“大孝尊亲”、“生教师的地位与作用等方面的内容。在这里主要是从师道之则养，没则丧，丧毕则祭”、“三年之丧”等种种祭祀方式。这与尊的方面挖掘其中的教育思想和价值。

3、我们古代的传统有关，因为在商代以前，“孝”为“敬天”之意。f一)“师道尊严”到了周朝，才被赋予了敬祖的人伦之意。所以，周朝之后，“师道之尊”，亦可称作“师道尊严”。《学记》叶T讲，“凡学“孝”才发展为一个伦理观念。之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。[6]即尊其次，《祭统》中清楚地给“孝”下了定义：“孝者，畜也。顺师，尊有道之师。“严”是严厉、威严的意思，而东汉郑玄却另于道，不逆于伦，是之谓畜。”Ⅲ指顺从道义，不悖伦常。孝是有新解，认为：“严，尊敬也”7_，故“严师”即尊师。这样翻译更分等级的，“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”0孝有为准确。倡导“师严而道尊”的最终目的在于

4、通过尊师重道三种境界和层次。首先是“大孝”，即尊敬自己的父母双亲，而推行社会教化，“师”与“道”是紧密相连的，只有“师尊”才其次是不要使父母蒙受羞辱，最后才是赡养父母。孝分为三能“道传”，因此这与《学记》中“建国君民，教学为先；化民成个阶段，“生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观俗．其必由学”[8]的教育目的是相对应的。其哀也，祭则观其敬而时也”。_3l即父母健在时尽心赡养和侍尊师重道的思想在韩愈的《师说》一文巾体现得淋漓尽奉，离世之后为其守丧和祭祀。“孝”不是一时的，而是“有始致。韩愈宣扬儒家师道观，提倡尊师重道。《师说》也是巾国古有终”和“善始善终”的。代第一篇集中论述教师问题的

5、著作。“古之学者必有师。师最后，“孝”的对象不是狭隘地指对自己的父母，对周围者，所以传道授业解惑也。”[9]肯定了教师的地位和作用。“吾的人都得有孝心。“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。_4I‘曾无少．道之所存，师之所存也。”1O是择师标准。对于师生关子曰：‘夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而系，韩愈认为首先应是平等的，然后是相对的，闻道在先，术无朝夕，推而放之东海而准，推而放之西海而准，推而放之业有长，才可为师。南海而准，推而放之北海而准。’诗云：‘自西自东，自南自北．(

6、二)关于“师道尊严”的质疑无思不服，此之谓也。”’可见“孝”这个概念是具有普遍意在今天，“师道尊严”正面临濒临破灭的境地。师生关义的，不应只存于一家之内，而更应发挥出它的社会价值和系骤然紧张，教师的权威受到社会质疑，如此种种问题，作用。孝道在家庭伦理和社会生活中都是一以贯之的。孝道我们可以从“师道尊严”和“尊师重道”的词义上找到一些思想较今天更具有普遍性。依据。(二)辩证地看待孝道思想。《学记》阐明了尊师重道的思想，在这里有两个概念，我们应该辩证地看待《礼记》中的孝道思想。一方面，即“师”与“道”。两者的关系为：“尊师”是“重道”的前提，《礼记》中广义的孝道观对和睦家庭关系、构建和谐社会起只有

7、“师尊”才能达到“道重”，即前者是后者的必要条件。一96—“然而我们现在所说的“师道尊严”却在更大程度上强调的善的、最高的“德”。孔子之所以提出中庸之道，是因为“中庸是教师在教育活动中的绝对主导地位和教师的权威，以之为德也，其至矣乎!民鲜久矣”。ll5]就是说中庸作为一种至至于在当今“师道尊严”成为了一个颇具讽刺意味的词。高的德性已经很缺失了。《中庸》开篇就讲：“天命之谓性，率借以讽刺在传统的教育